楞伽阿跋多罗宝经 - 第 6 页/共 11 页

譬如修行事　　于一种种现 　　于彼无种种　　妄想相如是 　　譬如种种翳　　妄想众色现 　　翳无色非色　　缘起不觉然 　　譬如炼真金　　远离诸垢秽 　　虚空无云翳　　妄想净亦然 　　无有妄想性　　及有彼缘起 　　建立及诽谤　　悉由妄想坏 　　妄想若无性　　而有缘起性 　　无性而有性　　有性无性生 　　依因于妄想　　而得彼缘起 　　相名常相随　　而生诸妄想 　　究竟不成就　　则度诸妄想 　　然后知清净　　是名第一义 　　妄想有十二　　缘起有六种 　　自觉知尔炎　　彼无有差别 　　五法为真实　　自性有三种 　　修行分别此　　不越于如如 　　众相及缘起　　彼名起妄想 　　彼诸妄想相　　从彼缘起生 　　觉慧善观察　　无缘无妄想 　　成已无有性　　云何妄想觉 　　彼妄想自性　　建立二自性 　　妄想种种现　　清净圣境界 　　妄想如画色　　缘起计妄想 　　若异妄想者　　即依外道论 　　妄想说所想　　因见和合生 　　离二妄想者　　如是则为成 　　大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上升进入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。 　　复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　诸天及梵乘　　声闻缘觉乘 　　诸佛如来乘　　我说此诸乘 　　乃至有心转　　诸乘非究竟 　　若彼心灭尽　　无乘及乘者 　　无有乘建立　　我说为一乘 　　引导众生故　　分别说诸乘 　　解脱有三种　　及与法无我 　　烦恼智慧等　　解脱则远离 　　譬如海浮木　　常随波浪转 　　声闻愚亦然　　相风所飘荡 　　彼起烦恼灭　　除习烦恼愚 　　味著三昧乐　　安住无漏界 　　无有究竟趣　　亦复不退还 　　得诸三昧身　　乃至劫不觉 　　譬如昏醉人　　酒消然后觉 　　彼觉法亦然　　得佛无上身 　　　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二 　　　　楞伽阿跋多罗宝经卷第三 　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译 　　一切佛语心品之三 　　尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变。得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　非我乘大乘　　非说亦非字 　　非谛非解脱　　非无有境界 　　然乘摩诃衍　　三摩提自在 　　种种意生身　　自在华庄严 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生贪喜俱。如缘母立。无明为父生入处聚落。断二根本名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破僧。大慧。不觉外自共相自心现量。七识身以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间业。 　　复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。除此法已余化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事。不得无间等法。除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　贪爱名为母　　无明则为父 　　觉境识为佛　　诸使为罗汉 　　阴集名为僧　　无间次第断 　　谓是五无间　　不入无择狱 　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 　　善知二无我　　二障烦恼断 　　永离二种死　　是名佛知觉 　　尔时大慧菩萨。白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等语等法等身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉亦如是。六十四种梵音言语相生。无增无减无有差别。迦陵频伽梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好。无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生。故示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　迦叶拘留孙　　拘那含是我 　　以此四种等　　我为佛子说 　　大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法及本住法。是名二法因此二法故我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。云何本住法。谓古先圣道如金银等性。法界常住。若如来出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城受如意乐大慧。于意云何。彼士夫作是道及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住。亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　我某夜成道　　至某夜涅槃 　　于此二中间　　我都无所说 　　缘自得法住　　故我作是说 　　彼佛及与我　　悉无有差别 　　尔时大慧菩萨。复请世尊。唯愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有无。及堕性非性欲见。不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生非不有。从有生非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因。非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见悕望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名坏者。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 　　有无是二边　　乃至心境界 　　净除彼境界　　平等心寂灭 　　无取境界性　　灭非无所有 　　有事悉如如　　如贤圣境界 　　无种而有生　　生已而复灭 　　因缘有非有　　不住我教法 　　非外道非佛　　非我亦非余 　　因缘所集起　　云何而得无 　　谁集因缘有　　而复说言无 　　邪见论生法　　妄想计有无 　　若知无所生　　亦复无所灭 　　观此悉空寂　　有无二俱离