大乘宝云经 - 第 2 页/共 2 页
大乘宝云经卷第四
大乘宝云经卷第五
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
安乐行品第五
尔时世尊。复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言。善男子。菩萨摩诃萨修行十法。在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十。所谓善修忆念。观察于身及受心法。善修忆念。观察境界阿兰若处。于诸聚落国城都邑。于诸利养恭敬名闻。于诸如来所制禁戒。于皮肉心一切烦恼上中下品。善修忆念而观察之。善男子。云何菩萨观察于身而安乐住。菩萨摩诃萨以智慧故观察是身从足至顶。唯见是身三十六物假合成人。念念生灭无常败坏。筋脉连持不净充满无可乐者。如是观察即生厌离。以厌离故身染身贪身见身著悉不复生。以是因缘。凡诸不善与身相应皆得远离。有诸善法与身相应悉皆增长。云何观受善修忆念而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。凡是诸受一切皆苦。所以者何。婴儿凡夫顽嚚无智。以颠倒故。以苦受中而生乐想。一切圣人唯见是苦。复能安立一切众生。于是法中令得随顺。如是学之已得观受善住念处。于苦乐受不嗔不贪。为灭受故勤修忆念。于是法中劝化他人令如是行。云何观察于心念处而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒无常常想苦生乐想。于无我法而作我想。于不净中而作净想。躁动易转一念不住。为诸烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪嗔痴等。为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若大。如是观察住心念处。则便能得不随于心能为心师。以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者。则于诸法而得自在。云何菩萨观法念处而安乐住。菩萨摩诃萨于如是等不善诸法如实而知。言不善者贪嗔痴等及诸烦恼因无明生。以是义故修对治门。若贪心生修不净观。若嗔心生修慈悲观。若痴心生而修十二因缘之观。修行正勤而令除灭。复为观察一切善法。见善法已于善法中摄心令住。忆念观察受持是法。于是法中转更劝化。令他众生安住其中。云何菩萨于诸境界摄念观察而安乐住。菩萨于色声香味触若好若丑。而不生于恋著隔碍贪嗔之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切诸法皆非是持。我今云何横生恋著。于是法中我若恋著。我是愚痴。我是不了。我是颠倒。所以者何。如佛所说。以恋慕故而生染著。以染著故而取境界。以愚痴故则不能了善不善法。以是因缘当堕恶道。复作是念。我今不宜生如是心。于危脆法而生隔碍。若生隔碍则不堪忍。由不忍耐便生嗔恚。以生嗔故为诸圣人之所呵责。一切同学而生毁呰所不称叹。作是观已。于憎恨境善修忆念而安乐住。云何菩萨于阿兰若而安乐住。菩萨摩诃萨作如是念。夫阿兰若无诤三昧之所居处。此阿兰若多有天龙夜叉乾闼婆等。得他心智证知我心及心数法。是故我今于此林中。不宜起诸不善思惟。于一切法若能不生不善思惟。观行得成多修善法。云何菩萨于村聚落国城都邑。而作观察得安乐住。菩萨摩诃萨行于聚落脱见是处。于出家人不相宜者。应远避之。何等是耶。所谓若酤酒家若淫女舍若国王家。若波罗塞等嬉戏之处。及以饮酒聚集之处。若白衣群作倡伎乐歌舞之处。凡是出家非所宜者悉远离之。是中观察而安乐住。云何菩萨于诸利养恭敬名闻。而作观察得安乐住。菩萨摩诃萨于诸利养檀越嚫施功德事中。于是利养而须自策调伏其心。勿令贪著不生爱乐。亦复不生我我所心。所得利养皆与一切困乏众生共同平等普受用之。若藉是缘而得名闻。于是名中亦不自高。不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如是名闻。不久之顷自当歇灭。能得名者及所得名一切无常。何有智者于诸虚妄无常迅速败坏危脆无安立处。而生贪著起于憍慢轻蔑他人。如是观察得安乐住。云何菩萨于诸如来所制戒律。忆念观察得安乐住。菩萨摩诃萨作如是念。于过去世一切如来学此法律已成等觉而般涅槃。于未来世一切如来学此法律当成正觉而般涅槃。于现在世一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。作是观已。于诸法律至心恭敬。勤求是法修行诸善得安乐住。云何菩萨于皮肉心上中下品三种烦恼。忆念观察得安乐住。菩萨摩诃萨于皮烦恼而观察之。肉心烦恼亦观察之。以观察故知其因缘。是诸烦恼从何缘生。是诸因缘复依何生。即得知见烦恼因缘则是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因生。不听正法。不听正法复何因缘。不近善友。如是知已烦恼因缘。烦恼源由烦恼境界。悉能远离得安乐住。善男子。如是菩萨具是十法。在在处处心恒寂静得安乐住。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法著粪扫衣。何等为十。所谓受持坚固。谦卑堪忍。无疲倦心。无染污心。不见其恶。唯见功德。亦不自高。不轻蔑人。具足净戒。感诸天人之所供养恭敬礼拜。云何菩萨受持坚固。善男子。菩萨摩诃萨信根成就内怀清净。随顺如来所制法律。若丧身命终不故犯。所受持法坚固持已得谦卑心。谦卑心故憍慢不生。无憍慢故摭拾弊坏世间所弃。异于世俗所著之衣。摭拾得已浣濯练治。坏其本色缝纳为衣。不生烦恼不辞劬劳。心无疲倦亦无污染。直为成就所作功德。于如是等粪扫衣中不见其恶。谓是粪扫大蓝缕哉。过粗弊哉。聚多虱哉。迮我身哉。出垢污哉。以是义故。菩萨观察于粪扫衣唯见功德。是粪扫衣一切仙圣所经受持。随于无欲顺于圣种。一切诸佛之所称叹。不以此缘生我慢心。亦不自高不轻蔑人。若离憍慢即不轻他。不轻他故戒品具足。戒具足已一切释梵及诸天众之所供养。称叹礼拜一切诸佛之所护念。一切菩萨之所拥护。人非人等之所恭敬。国王豪族及诸臣民之所供养。一切同学之所劝进。善男子。如是菩萨具足十法著粪扫衣。降伏一切障碍菩萨言。世尊。一切菩萨心地广大。何缘乐此下劣粗弊粪扫衣耶。佛言。善男子。一切菩萨欲使一切世间愿力自在成就。然诸菩萨于愿力中未成就者。为诸烦恼不得生故。对治法门而修习之。善男子。汝意云何。如来世尊广大心耶。弊陋意耶。鄙下心耶。对曰。世尊。我无此辩能答是言。所以者何。世尊。诸佛如来应现信解非我境界。何以故。唯是世尊了见是法。唯修伽陀了见是法。诸佛如来无有一法而不知见不可信者。佛言。善男子。汝意云何。何因缘故如来世尊于阎浮提人非人等。种种根性种种信解。于众生前现弊陋行。及诸天龙夜叉乾闼婆等于其前。说光扬称叹头陀功德。降伏一切障碍菩萨又言。世尊。为是众生所应化者而现是事。及诸无量新发心者。行菩提行烦恼未断。如来为示对治法门。善男子。如是菩萨得誓愿力。但为教导诸众生故著粪扫衣。非鄙下心。善男子。以是义故菩萨摩诃萨著粪扫衣。善男子。菩萨摩诃萨具足十法受持三衣。何等为十。所谓其心知足而常少欲。远离贪求远离储蓄。既无所蓄无去失忧。既无失忧离有失苦。离失苦故恶心不生。恶心无故无有愁毒。无愁毒故无所求取。无求取故能得修行尽诸有流。善男子。以知足故菩萨摩诃萨。随宜法服而为自足以自足故即得少欲。以少欲故远离贪求。离贪求故无所储蓄。无储蓄故无有失忧。无失忧故不生苦恼。无苦恼故恶心不生。无恶心故不生愁毒。无愁毒故无所求取。无求取故能得修行尽诸有流。善男子。如是菩萨具足十法受持三衣。善男子。菩萨摩诃萨具足十法不低昂住。何者为十。所谓不随贪欲。不随嗔恚。不随愚痴。安隐而住。是名不低昂住。无怨恨住。无嫉妒住。无悭吝住。无憍慢住。不显己德住。不求名闻住。不贪利养住。不轻蔑他住。不自高住。善男子。菩萨摩诃萨具是十法无低昂住。善男子。菩萨摩诃萨具足十法行乞抟食。何等为十。所谓发心利益诸众生故。次第行乞无渴爱求。已自知足性乐分施无贪婪想。于所乞食自知限量。趣向助道巧抟善根远离抟想。善男子。云何菩萨利益众生乃至远离抟想。善男子。菩萨摩诃萨见诸众生贫穷困苦。功德微薄不种善根。为利彼故行诣乞食。若入城郭若入聚落而行乞时。应善摄念内善思惟。于诸境界勿令驰骋。威仪庠序诸根不动。慎无于放逸。视地七尺低头而行。于诸善法勿使心散。以如是法次第行乞。不长出手敛钵在胸。若入大富长者之家。亦不多求知量受之。充足是日一食而已。勿妨法事。若处多有恶狗恶牛恶马恶象种种禽兽来相恼触。若男若女若小若大恶口戏调。或相是非毁呰诽谤。如是等处悉皆远离。修行乞法勿渴爱求。勿强逼求。于诸檀越勿起爱慕亦不嗔恨。既无渴乐随宜所得。已自知足持钵而还。至所住处安置衣钵而洗手足。若见佛像而前恭敬供养礼拜。然后入寺。于所食者分为四分。一分与同学。一分施贫穷。一分与畜生。一分而自食。如是取食无贪著心无希望心。随宜饮食但能持身。莫为过少莫为过多。于食多少筹量取足。所以者何。若食过少不能行道。若食过多睡眠身重。亦不堪任学问坐禅。夫求道者。皆应正勤而作是念。懈怠懒惰何由能得满助道法。若能合集助道法已则不著我。若不著我能自割肉以饴众生。善男子。如是菩萨具足十法行乞抟食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法唯一坐食。何等为十。所谓坐于菩提道场。一切魔兵为作恐怖而坐不动。于出世座而坐不动。于出世慧而坐不动。于出世智而坐不动。于空三昧而坐不动。觉了诸法而坐不动。于八正道而坐不动。于真实际而坐不动。于如如中而坐不动。于一切智而坐不动。所言一坐唯是法座。是故名为一坐食也。善男子。如是菩萨见是十法唯一坐食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法持不再食。何者为十。所谓一食之后无所希望。无所染著。劝食不食。是时非时悉皆不受。脱能治身种种汤药所可食者。所谓若苏若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果。设见他食亦不生嗔。亦不贪乐亦不吝惜。若菩萨中后不食而病困苦。若以病故恐失寿命恐废行道。以无疑心审知是药能治是病许为受用。善男子。如是菩萨具是十法持不再食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法住阿兰若。何者为十。所谓久习梵行。善解毗尼。诸根不缺。广博多闻。持戒德业。离著我怖。譬如野鹿摄身威仪。修身轻利。趣向寂静。心无愁闷。善男子。云何菩萨久习梵行。乃至心无愁闷。善男子。菩萨摩诃萨出家已来。于正法律具足戒品三轮清净。善解法相威仪具足出入以时。凡是如来所示道法上中下品。皆悉通达不复求人。不易可动。不著邪论一切外典。于佛正法文义明了。犯与不犯忏悔方法无不具知。于所犯者皆悉远离。恭敬正法数数忏悔。一切恶法发露改往。是罪源由莫不洞达而远离之。上中下业上中下报亦悉了知。已信解故守护正法。眼耳等根具足身分无所残缺。住阿兰若。阿者言无。兰若谓诤。住山林中不与世诤。于是林中无相触恼。不近不远便于乞食。是山林中有清净水。无诸难事灌洗易得。树木荫映华果丰足无恶禽兽。自然石室不过峻阻登涉无难。寂静闲居独而无侣。曾所闻法而诵习之。日夜六时忆念不忘。声不高下诵之勿废。调伏诸根不令驰骋。摄心思惟勿生散乱。恬然自乐受持经典。取于三相谓止发舍。勿著睡眠。脱有国王大臣长者。及诸人民故来寻诣。应作是言。善来善来。若至住处。唤大王坐随宜坐处。王若能坐二人俱坐。王若不坐莫独自坐。王若躁动不就鄙座。应作爱语。大王。此山林地甚有利益。持戒道德多闻沙门。是中安止。无怖无畏无劫盗贼。若是国王安隐寂静。堪听说法而为说之。其若不乐广分别说。当为略说随顺厌离。其若不乐听厌离法。当说叹佛无上功德。若诸长者人民来至。随其所应为说法要。悉令得生信法之心。亦使受持三归戒等。令诸人辈生欢喜心。自利利他。已生诸恶及诸烦恼令得灭故。而修多闻不著于我。不著我故住于山林无忧无畏。无怯弱想不生恐怖。趣向寂静远离喧杂。独居如鹿少欲知足。善男子。菩萨居山不同于鹿怖畏驰走。不取其失。言如鹿者。远离郭邑聚落居家。其作是念。近恶人故或失寿命。如是菩萨离于喧杂若男若女若小若大。而作是念。亲近是等失我宿昔所习善根。勿生散乱。如是恒生怖畏心住故向寂静。于世间中生厌离心。住山林中唯见功德。唯见寂静。唯见毕竟。唯见安乐。无忧愁心。无迷闷心。不近恶友。不障山中寂定功德。受持修行一切善法。善男子。如是菩萨具是十法住阿兰若。善男子。菩萨摩诃萨具足十法依止树下。何等为十。所谓所依树下。去于聚落不近不远。无诸棘刺及毒草木秽杂之处。树叶不雕。非猿猴处众鸟巢处。非恶禽兽所居之树。无有恶人危难之处。所依树下身安乐处。心无闷处安心而止。善男子。如是菩萨具是十法依止树下。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法坐于露地。何等为十。所谓冬时夏时春时。不得近于舂场之处。不近树木非丛聚处。不约山险莫近江河。不遮寒不遮风亦不遮雨。亦不遮热不遮霜露。唯除疾病。菩萨摩诃萨若坐露地身有疾病不堪行法。当住寺中而作是念。诸佛如来制头陀法。但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行。我虽住寺应学正勤。为断烦恼不得懈怠散乱闲住。虽居寺舍不生贪著。复作是念。如是寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之人。是故我今不应于寺生我所心。虽住寺中恒不离于露地之想。善男子。如是菩萨具是十法坐于露地。善男子。菩萨摩诃萨具足十法住尸陀林。何等为十。所谓若在中住多生厌离。恒作死想。作八万户虫所唼食想。作赤血想。作青淤想。作臭秽想。作膀胀想。作血涂想。作脓烂想。作解离想。作骸骨想。善男子。菩萨摩诃萨住尸陀林恒兴慈悲怜愍众生。持戒清净具足威仪。恒习素食支持活命。所以者何。善男子。是尸陀林有诸非人。依止中住食人血肉。若见菩萨食鱼肉者。而起恶心来相触恼。善男子。住尸陀林菩萨。脱入寺舍前礼佛塔。次礼大德问讯上座。恭敬事毕一处而立。于众僧座不得坐之。何以故。菩萨之法将护世间诸俗人意。是尸陀林住止菩萨。翻于世间凡愚众生不违众圣。若于私座请菩萨坐。审如是僧心无变异乃可就坐。勿令前人而生悔心。以卑下心于己身中作旃陀罗想。善男子。如是菩萨具是十法住尸陀林。善男子。菩萨摩诃萨具足十法宴坐不卧。何等为十。所谓不为苦身故而坐不眠。不为恼心故不为眠。所牵故不萎身坐。菩萨摩诃萨凡坐不眠。但为满足菩提诸行。为一心故。为向正道故。为坐道场故。为利众生故。为灭一切烦恼故。坐而不卧。善男子。如是菩萨具是十法常坐不卧。善男子。菩萨摩诃萨具足十法随宜敷坐。何等为十。所谓于坐之处不过经营。亦不求他而为敷座。不作相貌令他敷座。所坐之处若叶若草随得而坐。若有地所多诸虫蚁蚊虻蝇蚤作窟住处。及阇维处悉远离之。若消息时右胁而卧。上下累脚袈裟覆身。正念专心作光明想。恒作悟想而暂眠卧。不取眠乐不取胁乐但调其身。持于四大勿令过困。昼夜用心趣助道法。善男子。如是菩萨具是十法随敷而坐。善男子。菩萨摩诃萨具足十法摄心与理相应。何者为十。所谓多修不净观。多修慈悲观。多修十二因缘观。善识污心之法。多修空相。多修无相。多修摄心。无所愿求。恒修不息不令悔恨。具足戒品。善男子。云何菩萨多修不净观。善男子。菩萨摩诃萨独居闲寂。不出人间隐山林中。一向默念其心调直。令身调直结跏趺坐。见其支节屈伸俯仰生厌离心。当观身内三十六物。念念相次莫观皮外。作如是观乃至众生种种饮食美味净洁。若粗若好才入腹中即成不净。触于内火则便臭烂秽气逆鼻。一切世间之所不耐。如此之身。一切婴儿凡夫众生之所恋著。当依圣教以善智慧如实观之。是故我今不应爱此臭处之身。以是因缘故厌离之。如是菩萨多修不净观。云何菩萨多修慈悲观。菩萨摩诃萨独居闲静具如前说。依前次第而作是念。是诸众生多诸嗔恚怨憾忿恨。造诸恶业结构怨家无缘责主。若于过去现在未来。一切嗔恚究竟灭已。我方得坐菩提道场。作是甚深观察思惟。真实慈悲非但口说。云何菩萨多修十二因缘观。菩萨摩诃萨若贪欲生若嗔恚生若愚痴生。作是思惟。是贪嗔痴藉因缘生。而此因缘复藉因缘。于是诸法因缘所生。无有自性悉是虚妄。何有智者以虚妄法因缘所生。于自己身而作疮疣。云何菩萨善知污心之法。菩萨摩诃萨观是污法。若在自心若在他心不可量度。为灭是等因缘法故当观察之。何者是耶。所谓不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同学。若老若少并不恭敬。是名染污心法。唯重自身轻蔑他人。于诸境界驰骋散乱。背于涅槃著于我见人见众生见寿者见执著空见执著断见。执常无常憎忿善人。亲近凡愚离持戒者。近破戒众伏事恶友。远善知识诽谤诸佛甚深经典。于甚深法生怖畏相懈怠懒惰。于己身中生下劣想无有威德。讷于言语非处生疑。应疑不疑不疑而疑。诸盖诸结之所缠缚。幻惑世人间构谄曲。睡眠瞪瞢唯贪利养。求于名闻恃于姓族。恋于眷属染于邪见。恃怙国土恋慕群众。习学咒术路伽耶陀世俗文章。舍离正法废于道行。于不善法忽务经营。于功德业不勤其事。憎恶毁呰出家之人。但好歌咏叹诸女色。称美少年若男若女。不乐寂静于阿兰若愁愦不乐。于善不善不知量度。于可尊重不往问讯亲近供养。读诵经典不知时节。于所行处不避讥嫌。于诸戒律若轻若重悉不能持。于诸恶法皆无怖畏。诸根暗钝愚痴障重。心恒躁动恶业快利。无所忌难自恣独步。横理取法忧虑愁毒。于色好丑取相评量。于嗔恚境不修慈悲。于诸贫穷不起怜愍。见疾病苦不生厌离。见死不怖住火宅中不欲出离。但经营身不护戒律。于过去中经作何事。于现在中正作何事。于未来中当何所作。如是境界都无思惟。于不思议而作思议。于不可量而作限量。所不可求而竞勤求。于非清净作清净想。于非出离作出离想。于非正道作正道想。于所未得谓言已得。我正多事未得修善。我是凡夫那能修行诸圣道法。多恋俗务推斥度日。回避微妙功德善根。于大小乘不能称叹。设见信乐佛正法者。而诽谤之。乐于斗诤好相是非。粗犷恶口自大高举。恶赖骂詈卒暴匆扰凌轹于他。说无义语喜论人过。所不可说而好说之。乐於戏论耽著嬉戏。如是等事名染污法。能染污心而善知之。为灭一切诸戏论故。多修于空而入禅定。以调其心如是修空。于此境界随心著处。当寻是处求其体性遂无所有。无所有故通达于空。所缘之境及能缘心并须观察。作观察已。心境二法悉无所有而通达空。通达空故为修无相。而摄其心入于禅定。一切相貌显现相似。善观察之则见非相。既了非相不得己身则无身相。得无相已不著己身。不著身故不得一切外诸境相。于诸外境不作分别不更移心。于内外相心既不动。为灭无相之相故。于修观行不生忧喜。虽得是定习气尚多。为灭习气恒修是定。心心相续无令休息犹如[火*(替-曰+貝)]火。住于奢摩他毗婆舍那中。毗婆舍那者如实法观。奢摩他者一心寂默。得心定故后不致悔。不致悔故生欢喜心。何故欢喜由戒清净。一切菩萨具足戒品。清净摄心与理相应。何以故。持戒清净故摄心得成。是故说名与理相应。善男子。如是菩萨具足十法摄心与理相应。善男子。菩萨摩诃萨具足十法受持经典。所谓为护正法而往听闻不为资生。为护正教勤听正法不为利养。为三宝种不断绝故。勤求多闻不为世利。为欲利益学大乘者。而修多闻不为称叹。为诸众生无救护者。利益因缘而修多闻。为诸众生三苦所逼。作安乐故而修多闻。为无慧眼诸众生故。令得慧眼而修多闻。为小乘人说声闻法而修多闻。为大乘人说菩萨道而修多闻。为自得证无上智慧而修多闻。不求下乘而修多闻。善男子。菩萨具是十法受持经典。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。受持毗尼。何等为十。所谓了知毗尼。并律宗体。毗尼甚深。毗尼微细。犯与不犯。性罪制罪。波罗提木叉。学之本源。声闻毗尼。菩萨毗尼。悉皆了知。善男子。如是菩萨具足十法受持毗尼。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。威仪行处齐整具足。何等为十。所谓于声闻法已经修学。于缘觉法已经修学。于菩萨法已经修学。如是学已威仪具足。凡是沙门不宜处行皆悉远离。以是因缘非处不行。非时不行。非国不行。修行沙门所应行处。不失威仪。勿令沙门婆罗门之所讥诮。夫威仪者与理相应。复劝化他令住此法。使行法者具诸威仪庠序细密。内怀相应无有虚假。善男子。如是菩萨具是十法。威仪行处齐整具足。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。心无悭贪亦无嫉妒。何等为十。所谓自能惠施。复劝他人令行布施。称叹布施。见他布施起随喜心。劝叹成奖令其欢喜。不作是念但施于我莫施余人。唯使我丰不令他得。应作是念。令诸众生得安乐具种种资生。若于世间若出世间具足安乐。我今所为是等众生利益安乐修诸苦行。是故我今于众生边不应起诸悭贪嫉妒。善男子。如是菩萨具足十法。无有悭贪嫉妒之心。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。于诸众生行平等心。何等为十。所谓于诸众生业行平等。于诸众生无忿憾心。于诸众生平等利益。而行布施受持禁戒。修于忍辱勇猛精进。善思禅定修般若智。不依二边而修是心。缘诸众生起平等心。修行六度令得是法。生死火宅众苦炽然自得出已。复救余人令其得出。以心平等不生彼此隔碍之想。无有憎爱。善男子。譬如长者其家巨富。唯有六子爱念怜愍而悉平等。是等子息婴稚愚痴。于事不了匍匐而戏。是长者宅被火所烧。炽然猛焰炎盛遍起。是等诸子各各东西。善男子。于意云何。是时长者颇作是念。我今前可且救一子。然后方便救余子不。降伏一切障碍菩萨对曰。不也世尊。所以者何。而是长者于其诸子。平等救济无有偏心。而随近者前引出之。善男子。如是一切众生之类。皆是菩萨之婴儿也。未了苦乐。无所知解生死火宅。六道之中各各住处。菩萨摩诃萨随其善根有成熟者前救脱之。安置令住清净法界生死之外。善男子。如是菩萨具足十法。于诸众生行平等心。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。殷勤恭敬供养诸佛。何等为十。所谓供养于法是供养佛。不以财物是供如来。为作安乐利益众生。为欲摄受一切众生。为欲成就众生善根不舍所受清净禁戒。不废一切菩萨行业。如所说法身即能行。如是修行心无疲倦。不舍无上菩提之心。如是恭敬供养诸佛不用财宝。若能修行诸佛正法即供养佛。所以者何。供养于法则是供养一切如来。是法所生利益群品令出世间。若背菩萨所行之业则为身口相乖。如所誓愿不得成满则心疲倦。便舍菩提则不能得利益众生。何以故。菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。但为利益诸众生故。若无众生亦无菩萨取于正觉。善男子。当如是观法即是佛。一切诸佛法为身故。善男子。如是菩萨具足十法。殷勤恭敬供养诸佛。善男子。菩萨摩诃萨具足十法断除憍慢。何等为十。所谓出离家居勤苦求道。亲识朋友一切眷属不复相关。何异死人故无憍慢。改其形相著坏色衣。而我今者别有所求故无憍慢。剃头持钵家家乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生谦下心。如栴陀罗不应憍慢。今我身命寄于人活。受他抟食犹若饿狗。人所轻蔑不应憍慢。我应绍续尊重福田不应憍慢。令诸同学见而欢喜不应憍慢。持诸威仪庠序齐整不应憍慢。所未得法我当得之不生憍慢。于弊恶性诸众生中。多修忍辱不生憍慢住。善男子。如是菩萨具足十法断除憍慢。善男子。菩萨摩诃萨具足十法心多清净。何等为十。所谓福业所持过去善根。宿因具足。正见具足。不著邪论不可移动不事余师。内怀清净无有谄曲。意无贡高亦不幻惑。其心质直备诸智慧。诸根明利离众障蔽。心行清洁亲近善友远恶知识。摧伏憍慢勤求妙理。于听法时不伺过失。诸佛功德皆悉了知。善男子。如是菩萨具是十法心多清净。降伏一切障碍菩萨言。世尊。诸佛功德不可思议。我于此法云何得闻能了知之。佛言。善男子。汝善谛听。我今为汝说于如来少分功德。唯然世尊愿乐欲闻。佛言。善男子。如来大慈具足圆满。于诸众生悉皆平等如于一人慈悲平等。于遍法界一切众生。其心亦尔如虚空界遍于一切众生界中。如来慈悲遍一切处。无量无边亦复如是。异于声闻缘觉菩萨。善男子。诸佛如来说法无尽。于无量劫不可穷竭。种种名字种种义趣。于无量众一时一音而为说法。随其类音各各得解无限无尽。善男子。诸佛如来问答具足。设有一切预众生类。以种种问俱问如来。如来随其种种类音种种名字。于一刹那一念一时。皆悉能答无滞无碍。善男子。诸佛禅定境界无碍。善男子。设有一切众生之类位阶十地。一时一念俱时入于百千万亿禅定三昧。于诸无量种种三昧。皆不能及如来三昧无边境界。善男子。如来具足无量色身。善男子。设有众生以如来身应受化者。一念之顷遍于众生。对其面前而现佛身随众生愿。一念之顷现种种身。善男子。如来具足天眼无量境界。善男子。有诸众生得天眼者。所见诸色无量无边诸世界中。如来悉见如庵摩勒在手掌中。善男子。如来无量天耳境界。善男子。设有众生得天耳者。满于无量无边世界。随其所闻种种音声。如来能于一刹那顷。皆悉得闻是等音声。善男子。如来具足知他心智无边无尽等于虚空。善男子。设有一切诸众生界。种种觉观种种思惟种种业行。如来能于一念之顷。悉能了知无量无边一切诸心。及所造业并业果报。于三世中以无碍智悉皆了知。善男子。如来恒在禅定不曾忘失。所以者何。佛无失念诸根不动内心无乱。何以故。一切烦恼烦恼习气。毕竟尽故恒在寂静。善男子。有烦恼人内心迷乱不得禅定。如来不尔。夫如来者无复烦恼无复尘累。无漏无为得一切法。自在游于一切甚深三昧境界。善男子。如来设住随一威仪中随一三昧中。乃至涅槃常住其中无有动移。故常在三昧。善男子。诸佛如来于无量劫。备修诸行得成正觉。不可思量不可思议。无有边限。降伏一切障碍菩萨言。世尊。如来不于无量劫中修功德耶。佛言。善男子。莫作是说。何以故。菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来境界不可思量。但为浅近诸众生等说三僧祇修习所得。而实菩萨发心已来不可称计。降伏一切障碍菩萨言。世尊幸甚。是等众生修诸善根。已灭业障多生信解。近于菩提闻佛功德心生欢喜。何况闻已尽能受持。读诵解说书写供养。世尊。是等众生不久当得如来功德无异今日。佛言。善男子。如是如是。如来摄受是等众生。于诸佛所已种善根。恭敬承事于无量佛。是等众生闻佛功德不生疑惑。善男子。若善男子若善女人七日七夜无余思想。内心不乱念念相续。忆持如来如是功德甚深微妙。著净洁衣设诸供养心心成就。是七日内即见如来三十二相色身具足。若有散乱不平其事。而恒一心于临死时如来现身立在其前。降伏一切障碍菩萨言。世尊。颇有众生闻佛所说如来功德生不信耶。佛言。善男子。有诸众生闻佛说是如来功德。以其恶口粗犷骂詈生嗔恚心。于说法者生怨家想。以是因缘。舍身之后生于地狱受无量苦。善男子。有诸众生闻佛功德生欢喜者。于说法人生善友想生如来想。善男子。是等众生信最极理。已于过去曾闻如来如是功德。是等众生于大众中而作是说。我于过去曾闻如来说佛功德。无异今日经中所说。尔时世尊。出长舌相以覆其面。覆于面已复覆其顶。覆于顶已复覆于身。覆于身已覆师子座。覆师子座已复覆菩萨及声闻众。覆声闻众已复覆释梵四天等众。如是普覆大众等已而缩舌相。问大众言。如来世尊有此舌相。颇复能作妄语不耶。善男子。汝等当信如来所说必非虚妄。若信此经于未来世。为汝等故长夜利益安乐无尽。说是语时。八万四千菩萨摩诃萨得无生法忍。无量无边诸众生等远尘离垢。于佛法中得法眼净。无量众生未曾发于菩提心者。即于是时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
大乘宝云经卷第五
大乘宝云经卷第六
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
二谛品第六
尔时世尊。复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善解世谛。何等为十。所谓假说有色非第一义故。得于色法而不执著。假说受想行识非第一义故。虽得于识而不执著。假说地界非第一义故。虽得地界而不执著。假说水火风虚空识界非第一义故。虽得是界而不执著。假说眼入非第一义故。虽得眼入而不执著。假说耳鼻舌身意入非第一义故。乃得意入而不执著。假说有我非第一义故。虽得是我而不执著。假说众生非第一义故。虽得众生而不执著。假说寿命士夫养育众数人等。非第一义故。虽得是等而不执著。假说世间非第一义故。虽得世间而不执著。假说世法非第一义故。虽得世法而不执著。假说佛法非第一义故。虽得佛法而不执著。假说菩提非第一义故。虽得菩提而不执著得菩提者。善男子。假名言说名字论量名为世谛。于世法中无第一义。虽然若离世法。第一义谛不可得说。善男子。菩萨摩诃萨于是法处善解世谛。而不名解第一义谛。善男子。菩萨摩诃萨具是十法善解世谛。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善解第一义谛。何等为十。所谓具无生法。具无灭法。具不坏法。具不增不减不出不入法。具离境界法。具无言说法。具无戏论法。具无假名法。具寂静法。具圣人法。所以者何。善男子。夫第一义不生不灭。不败不坏不增不减。文字章句所不能说。不可诠辩绝於戏论。善男子。第一义者。无言无说本性清净。一切圣人内自证得。若佛出世若不出世。法性常尔不减不增。善男子。为是法故一切菩萨。剃除须发著坏色衣。以善心故远离亲属。往空闲处出家修道。精进耐苦如灸头然。但为求得是妙法故。善男子。若无有此第一义谛。所修梵行皆悉无用。佛出于世亦复无用。善男子。是故汝当知有第一义谛。有第一义谛故。说诸菩萨解第一义。善男子。菩萨摩诃萨具是十法。善知第一义谛。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善解十二因缘。何等为十。所谓诸法空虚无实厄缚危脆。如水中月如镜中影。如谷中响如梦如幻。无暂时停摇动不住。藉因缘生皆悉知之。作是观察是等诸法一切空虚。无有真实如是危脆。乃至藉因缘生见生住灭。复更思惟。以何因缘是等法生。以何因缘是等法灭。作是观已。即知无明为是等法作生因缘。无明所生。无明源由。无明根本。依因无明诸行法生。行缘于识以识因缘假说名色。名色立已而说六入。因于六入触方得生。触因缘故生于三受。受因缘故婴儿凡夫生渴爱苦。渴爱因缘而取四取。缘于四取而有接续。有因缘生。以生因缘老死忧悲苦恼等生。纯是大苦共相聚集。以是义故聪明智者。应当勤求灭是无明。破裂无明拔无明根令不复生。无明灭故一切诸法因无明者。皆灭无余犹若命根。命根灭时一切诸根皆悉随灭无明灭时。一切诸法依无明者。悉皆随灭无明灭故。烦恼不生。无烦恼故不生六道。何以故。生死因缘已灭尽故。是故能得于大涅槃常乐我净。善男子。如是菩萨具足十法善知十二因缘。善男子。菩萨摩诃萨具足十法知于自身。何等为十。善男子。菩萨摩诃萨作是观察。我今此生何等种性。婆罗门性耶。刹利性耶。居士大家性耶。若卑劣性耶。若下贱性耶。若生豪族大富家者。莫恃怙之而生憍慢。若生下贱贫穷家者。而作是念我于前世种是业缘。致使如是贫穷果报。以是因缘多修厌离。生厌离故乐求出家。得出家已作是观察。我今出家正何所为。即知出家自能度脱方度他人。以是因缘不应懈怠不宜懒惰。作是观已。我得出家何等不善未灭尽者。若灭是法则生欢喜。以是因缘为灭是法勇猛精进。复作是念。何等善法可得增长。以增长故。当生欢喜。为诸善法增长因缘勇猛精进。复作是念。依何等师一切善法而得增长。一切不善而得尽灭。以是因缘。依止师僧若多闻者。若不多闻若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬诸佛。而于和上阿阇梨边。恭敬尊重至心承事亦复如是。而作是念。藉师僧力诸助道法。所未满者能令得备。烦恼未灭能令灭尽。是等人边生和上想。至心承事生大欢喜。于善法中而修顺行。于不善法逆之而行。复作是念我师是谁。作如是观则得知之。夫我师者是一切智说一切法。怜愍世间有大慈悲。是大福田为天人师。以是因缘当生欢喜。复作是念幸甚幸甚。我今已得最上胜利。能示于我学道正法。若失寿命亦不敢犯所受之法。若能不犯则是供养诸佛如来随顺而行。复作是念我今受谁饮食供养。若豪富家若贫穷家。令如是等饮食供养。生大果报生大利益。当受是等饮食供养。复作是念是等施主若贫若富。以何等心供养于我。供给饮食如是知之。是等施主。今谓我辈是出家人行沙门法。作福田想作持戒想作生善想作灭恶想。是故我今不违彼心。受持沙门戒律德业。出家福田诸功德事。而作是念无始生死我应度之。我今已得出家入道行沙门行。则是我初度于生死。我当进修沙门德业。即是第二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠。但为得是清净法故。如是无始无量生死我应度之。善男子。如是菩萨作是观察则知己身。善男子。菩萨摩诃萨具足十法了知世间。何等为十。所谓于慠恨者而生谦卑。于憍慢者而生恭敬。于谄曲者自行质直。于妄语者自修谛语。于恶口者自说爱言。于粗强者而自柔软。于碜毒者多修忍辱。于恶赖者多修慈心。于困苦者多修悲心。于悭惜者多修喜舍。善男子。如是菩萨具足十法了知世间。善男子。菩萨摩诃萨具足十法生净佛土。何等为十。所谓戒品清净无隙无杂无瑕无疵。于诸众生起平等心。功用无二具大善根。远离利养恭敬名闻心无染污。信根成就心无疑惑。勇猛精进不暂懈怠。具足禅定心不散乱。多闻分别不习邪论。具足利智不生钝根。自然多慈不习嗔恚。降伏一切障碍菩萨言。世尊。具足十法生净土耶。若不具足亦得生乎。佛言。善男子。于此十法设有一法而得具足。不隙不杂不瑕不疵清净明白。一切诸法悉皆具足。所以者何。具足十法得生净土非不具足。善男子。如是菩萨具足十法生净佛土。善男子。菩萨摩诃萨具足十法不受胎生染污。何等为十。所谓起造如来形像。治理故败佛塔。于佛塔庙恒施涂香。洗浴佛像。于佛塔庙扫洒泥涂。供养父母洗浣摩拭。供养和上阇梨同学一无希望心。所修善根如是回向。而作是言。以此善根。愿诸众生不受胎生。得清净生无染污生。以深心故。善男子。如是菩萨具是十法不受胎生。唯除愿力。善男子。菩萨摩诃萨具足十法出离家居。何等为十。所谓无所恋著。不混杂住背于贪境。远离渴爱不染尘劳。于佛正法随顺奉行。努力精进善学知足。随宜衣裳随宜饮食随宜卧具随宜汤药。钵盂法服资生什物不作储畜。于诸尘境恒生怖惧。趣向寂静修道不废。善男子。如是菩萨具足十法出离居家。善男子。菩萨摩诃萨具足十法净命自活。何等为十。所谓远离贡高谄佞利养。远离相貌。远离摩揣不横求财。离非法财。离不净财不恋著财。不为利养之所污染。不渴爱求于如法财尚生知足。善男子。云何菩萨远离贡高谄佞利养。菩萨摩诃萨。不为利养作身贡高口贡高心贡高。云何不作身贡高。菩萨摩诃萨若见檀越施主之时。不自作身异相威仪。徐步而行现寂静相。观前一寻示如愁苦。或作任运如非虚假。是身贡高皆悉不作。云何不作口贡高。菩萨摩诃萨不以利养之因缘故。安徐软语及以爱语出随顺语。如是口贡高皆悉远离。云何心贡高。菩萨摩诃萨若有施主。欲以财物而为供养。口示少欲而其内心甚愿多取。善男子。此则名为内怀中热。所谓口称无贪心实欲得。云何远离相貌。菩萨摩诃萨若见檀越不作是相。示我衣钵多有破坏。乏诸汤药现其阙少。而以求施口无所言。云何远离摩揣。菩萨摩诃萨若见檀越不作是说。某甲檀越施我此物。我以恩德报答彼施。不作此言。令前施主知我持戒。知我多闻知我少欲。我以慈悲受彼嚫施。不作抑扬方便鼓动。云何菩萨离横求财。菩萨摩诃萨不作身疮不作心疮而求财物。言身疮者。为财物故不惮劬劳。四方役身疾急忽务违于戒律。言心疮者。于诸同学减利养者多生嫉妒。云何菩萨离非法财。不以轻称小斗欺诳于人。不以诈亲及诸欺罔而求财物。云何。萨离不净财。菩萨若于塔物相关法物相关僧物相关絓是不与。非随喜者悉不受用。云何菩萨不恋财利。菩萨摩诃萨若得财物不作我所。不谓是财不作积聚。于时节中回施之者。供养父母及诸亲识诸眷属等。于时节中复须自用。得此财时不生染著。不得财时亦不周慞亦不渴仰。于施主边不起恶心不取过失。于如法财与众共得。佛所称叹。菩萨大士所不讥嫌。天神光扬同学欢喜。以此财物知足而住。善男子。如是菩萨具足十法净命自活。善男子。菩萨摩诃萨具足十法心不疲倦。何等为十。所谓但为利益众生善因缘故。住在生死不觉疲倦。为利益众生故。受生死苦不觉疲倦。为劝众生令修善法不觉疲倦。为同众生诸事业故而不疲倦。为小乘众说声闻道而不疲倦。于声闻人而不憎恶。修助道法而不疲倦。为满菩提行不生疲倦。愿求涅槃不取涅槃。行菩提行心不暂息。善男子。如是菩萨是具十法心不疲倦。善男子。菩萨摩诃萨具足十法奉行佛教。何等为十。所谓远离一切放逸住无放逸。善自守护不作身之恶业。善自守护不作口之恶业善自守护不作心之恶业。恒畏恶道远离一切诸不善法。谛说道理离诸非道。恒说正法毁诸非法。远离鄙业随顺德业。不污如来正法戒律。远离一切烦恼毒臭广护佛法。于不善法常守自心。善男子。如是菩萨具足十法奉行佛教。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。姿颜光悦面无颦蹙。何等为十。所谓诸根澄净。诸根清净。诸根光彻。诸根无染。诸根皎洁。远离忿恨。远离诸使。无复结缚。离盖怨憾离诸嗔恚。善男子。如是菩萨具足十法姿颜光悦面无颦蹙。降伏一切障碍菩萨言。世尊。如我解佛所说之义。诸根净故菩萨摩诃萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。佛言。如是如是。善男子。如汝所说。诸根净故菩萨摩诃萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。善男子。菩萨摩诃萨具足十法多闻具足。何等为十。所谓生死炽然淫欲猛火。菩萨摩诃萨如实知之。嗔恚猛火如实知之。愚痴乱心如实知之。诸行无常如实知之。三界皆苦如实知之。世间空虚如实知之。诸法无我如实知之。世间虚诳著于妄想。受生分别如实知之。一切诸法藉因缘生。如实知之。涅槃寂静如实知之。是三无性闻思修慧如实知已。不但音声分别说其名字而已。虽如是知发增广心。兴大慈悲誓愿坚固。为诸众生拔苦根栽正勤勇猛。善男子。如是菩萨具足十法多闻具足。善男子。菩萨摩诃萨具足十法受持正法。何等为十。所谓于末世时。后五百岁正法灭时。如来经教诤讼竞起。无量众生行于邪道。智灯欲灭无示导者。微妙甚深修多罗经。广大之义有大威德。是一切法摩德勒伽(此云法母)而能受持读诵宣说恭敬供养。亦能为他显示其义广为解释令得易解。于行法者生大欢喜。善护念之心无希望。乐听正法于说法人生世尊想。于正法中生甘露想生妙药想。不惜身命求于正法。得正法已努力修行。善男子。如是菩萨具足十法受持正法。善男子。菩萨摩诃萨具足十法生法王子。何等为十。所谓以相严身具随众好。微妙修饰诸根满足。随于如来所行之道住在如来境界之处。觉了诸佛不退还法。善能救济众生苦难。善能习学众圣轨则。善能游观四无量心。众梵住处如来所居。一切智城能随镇之。善男子。如是菩萨具足十法生法王子。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。释梵四王之所奉迎。何等为十。所谓不退菩提之心。一切众魔不能恼乱。于佛正法不动不摇。深入诸法微妙秘藏。随顺一切法平等智。于佛法中不随他语。于佛法中得无碍智。不同一切声闻缘觉。于诸世间而登上首。安隐住于不生法忍。善男子。如是菩萨具足十法。释梵四王之所奉迎。善男子。菩萨摩诃萨具足十法知诸机性。何等为十。所谓有诸众生。性多淫欲如实知之。若嗔恚性。若愚痴性。若刚强性。若中庸性。若善软性。若碜毒性。若弊急性。若迟缓性。如实知之。如知一人遍众生界。亦如是知。善男子。如是菩萨具是十法知诸机性。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。善知成熟众生。何等为十。所谓若以佛色身应得度者。即为示现如来色身。若以菩萨色身应得度者。即为示现菩萨色身。若以辟支佛身应得度者。即为示现辟支佛身。若以声闻身应得度者。则为示现声闻身。应以帝释身应得度者。即现帝释之身。若以魔身应得度者。则现魔身。若以梵身应得度者。则现梵身。若以婆罗门身应得度者。即现婆罗门身。若以刹利王身应得度者。即为现身。若以长者居士身应得度者。即为现之。善男子。随因随缘种种方法。但令众生得成熟者。随其因缘则为现之。善男子。如是菩萨具足十法成熟众生。善男子。菩萨摩诃萨具足十法堪任正法。何等为十。所谓质直柔软。无谄曲心。善调伏心。无垢污心。内心清净。性无粗疏。无嗔恚心。远离粗犷。心多忍辱。具足堪任法王子位。善男子。如是菩萨具是十法堪任正法。善男子。菩萨摩诃萨具足十法安乐共住。何等为十。所谓正见具足。净见具足。戒品具足。威仪清净。行于所宜。境界无烦恼住。动止细密。同学和睦。每事有分。行一乘道无余师范。善男子。如是菩萨具足十法安乐共住。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善修摄法。何等为十。所谓以利益施摄受众生。以安乐施摄受众生。以无尽施摄受众生。以利益说。以实义说。以正法说。以道理说。以利益事。以资生供给事。以财物利益事。摄受众生。善男子。利益施者谓法施也。安乐施者是财物施也。无尽施者示正道理。利益说者劝令修善。实义说者谓不倒说。正法说者随顺佛教所摄之法。道理说者不违实际。利益事者回于不善令住善处。资生供给事者若饮若食。财物利益者。谓金银琉璃真珠玻璃琥珀珊瑚玛瑙象马车乘所须之物。善男子。菩萨具足十法善修摄法。善男子。菩萨摩诃萨具足十法端正具足。何等为十。所谓威仪庠序。于四威仪悉非虚伪。见之可爱犹若秋月。见之生乐。视不知足。悦人内心。于诸众生无憎恶者。众生见者无不欢喜。众生见者发清净心。善男子。如是菩萨具足十法端正具足。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。能为众生之所依止。何等为十。所谓拥护众生于烦恼畏。将领众生出于生死稠林旷野。济度众生于生死海。孤独众生为作亲眷。于诸烦恼疾病众生为作医王。无救护者为作救护。无料理者为料理之。无归依者为作归依。于无洲无渚能为洲渚。无趣向者为示趣向。善男子。如是菩萨具足十法。能为众生之所依止。善男子。菩萨摩诃萨具足十法喻大药树。何等为十。所谓如大药树名曰善见。疾病众生随意得用。根茎枝叶皮肉华果。若见若嗅若尝若触。无不痊愈。善男子。菩萨若尔。从初发心见诸众生。为诸烦恼种种疾病。布施治疗。戒忍精进禅定般若。若得见闻菩萨功德。若得亲近。若得其味。病无不差。善男子。如是菩萨具是十法喻大药树。善男子。菩萨摩诃萨具足十法福业相应。何等为十。所谓于三宝处随力治理。于诸众生有疾病者布施汤药。于饥馑者布施饮食。若有众生寒热所逼施其温凉。于和上阿阇梨深心供养恭敬承事。于诸同学礼拜奉迎送去。合掌问讯作和睦事。处处建立伽蓝园林。应时布施米谷财物及诸仓库。于诸奴婢仆使下隶施其饮食。衣裳汤药而拥护之。时时往诣持戒多闻沙门亲近礼拜。善男子。如是菩萨具是十法福业相应。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善能变化。何等为十。所谓于一佛刹不动不摇。则能遍于诸佛刹土咨禀如来。于一佛刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土就彼听法。于一佛刹不动不摇。往诣诸佛无量刹土。供养承事彼佛世尊。于一佛刹不动不摇。往诣诸佛无量刹土。行菩提行令得满足。于一佛刹不动不摇。往诣诸佛无量刹土。彼土菩萨成等觉时。诣彼供养恭敬礼拜。于一佛刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土现自成佛。于一佛刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土转正法轮。于一佛刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土现般涅槃。于一佛刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土。彼有众生应得度者。悉为变化作诸神通令得度脱。虽作变化而无思惟亦无分别。降伏一切障碍菩萨言。世尊。云何菩萨作诸变化。云何不思惟。云何无分别耶。佛言。善男子。我今为汝说于譬喻。如此日月照了四洲。为是众生而作利益。而是日月无有思惟亦无分别。以光明故利益众生。但以过去业行因缘果报故。有如是日月利益事生。善男子。菩萨亦尔。虽作变化利益众生。皆无思惟悉无分别。不作功用运是业行。所以者何。是等变化皆由菩萨善业因缘之所成故。菩萨于因地中行菩萨时发弘誓愿。以本愿力而不思惟亦不分别。生诸变化不加功用。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。速得成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十。所谓万行具如前说。夫万行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不隙不杂不瑕不玼。过于声闻缘觉戒品。清净明白戒品具足。忍辱具足。精进具足。禅定具足。善慧具足。善巧方便具足。善愿具足。诸力具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不共一切声闻缘觉过其境界。从于菩萨初地以上。乃至九地过境界故。善男子。菩萨具足十法。速得成于阿耨多罗三藐三菩提。
大乘宝云经卷第六
大乘宝云经卷第七
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译
宝积品第七
尔时佛告宝积菩萨言。善男子。有四种法。退失菩萨智慧。何谓为四。于佛正法无尊重心亦不恭敬。是说法者悭嫉正法。设有人来求正法者而不为说。于乐法者为作留难。遮护覆藏自生憍慢。复加诽谤说正法者。宝积如是四法退失智慧。善男子。有四种法。增长菩萨摩诃萨广大智慧。何等为四。所谓敬重正法及说法者。随所听得微妙正法。广为他人分别解说。不求名闻无希望心而为说法。勤求正法如救头然。随所闻听坚固受持如法修行。不但说是名字而已。善男子。如是四法。增长菩萨广大智慧。善男子。具有四法。而皆忘失菩萨摩诃萨大菩提心。何等为四。所谓不随顺和上阿阇梨一切福田。他人不疑而为作疑。见行大乘者而诽谤之。自心欺诳复诳于他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。有四种法。菩萨摩诃萨生生世世大菩提心自然现前。中间不失乃至坐于菩提道场。何等为四。所谓若失身命终不妄语。乃至戏笑知而不说虚妄之言。于诸众生起平等心。心无欺诳亦不诳他。于诸菩萨生世尊想。不乐小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提心自然现前。中间不失乃至坐于菩提道场。善男子。具四种法。菩萨摩诃萨一切善根不得生长。何等为四。自生憍慢。勤求世间文章咒术。勤求利养贪著名闻。以欺诳心而诳于他善男子。具是四法。菩萨摩诃萨一切善根永不增长。善男子。具有四法。菩萨摩诃萨生生世世增长善根。转胜明净不复退失。何谓为四。舍离一切不净之法。勤求一切清净正法。夫正法者。所谓六波罗蜜菩萨法藏。于诸众生心无憍慢。犹若家犬。如法受施而自知量。舍离一切诸邪慢等。安心知足住于圣种。不说他人罪过虚实。不求人短。若于诸法心不通达。亦于世世增长善根转胜明净不复退失。善男子。菩萨有四种谄曲之心。常应舍离。何谓为四。于诸佛法心生疑悔不决了等。于诸不毁谤当作是念。唯佛作证。佛法无量为诸众生随机所说甚深难解。唯佛自知非我所解。是故不生违逆之心。善男子。是名四法令众生生憍慢心嗔恨恼等。于他利养起嫉妒心。呵骂菩萨广其恶名。善男子。是名四种谄曲之心。菩萨摩诃萨常应舍离。善男子。菩萨摩诃萨具有四种真实之相。何等为四。所谓于所犯罪终不覆藏。向他发露忏悔。改往心无盖缠。若以实言应失国土身命财物。如是急事不舍实语。亦不异缘作诸余语。一切恶事骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时但自咎责推于往业。不嗔恨他不怀其恶。善住信力自心净故。若于诸佛甚深之法难信难解。悉能信受读诵受持。善男子。是名菩萨有四真实质直之相。善男子。具有四法。[怡-台+龍]悷难调难伏之相。何谓为四。读诵经典翻为戏论。虽口说法不随顺行。于诸教诲违逆不信。不能随顺恭奉供养和上阇梨诸福田等令心喜悦。损他信施恭敬供养自违本誓而受信施。见诸调御菩萨大士。轻欺生慢而不恭敬。善男子。是名菩萨有四种法[怡-台+龍]悷难调难伏之相。善男子。菩萨有四调顺之相。何谓为四。随所闻法而善说之如说而行。依止于法不依言说。承奉师教能知意旨易与言语。所作皆善不失师意。不退戒定以调顺心而受供养。见诸善调信顺大士恭敬爱乐。随顺善训禀受德行。善男子。是名菩萨有四调顺之相。善男子。菩萨有四僻谬。何谓为四。不可信人与之同意是菩萨谬。非器众生说甚深法是菩萨谬。乐大乘者为说小法是菩萨谬。若布施时但施持戒供养善者不施恶人是菩萨谬。善男子。是名菩萨四种僻谬。善男子。菩萨有四正道。何谓为四。于诸众生生平等心。普信众生等以佛慧。于诸众生说法平等。等令众生等住正行。善男子。是名菩萨有四正道。善男子。菩萨有四非善知识非善等侣。何谓为四。求声闻者但欲自利。求缘觉者心乐少事。叹外经典路伽耶陀文章严饰。所亲近者但增世利不慕法利。善男子。是名菩萨有四非善知识非善等侣。善男子。菩萨有四善知识四善等侣。何谓为四。诸来乞者是善知识。道因缘故。能说法者是善知识。增长善故。劝令出家是善知识。出三界苦。诸佛菩萨是善知识。增长一切正妙法故。善男子。是名菩萨四善知识四善等侣。善男子。菩萨有四实非菩萨而似菩萨。何谓为四。贪求利养而不求法。贪求名称不求功德。贪求自乐不救众生。以灭苦法乐聚徒众不乐远离。善男子。是名四非菩萨而似菩萨。善男子。有四种真实菩萨。何谓为四。能信于空亦信业报。知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。深乐涅槃而游生死。所作布施皆为众生不求果报。善男子。是为菩萨四种真实菩萨功德。善男子。菩萨有四大藏。何谓为四。若有菩萨值佛出世。因尔得闻六波罗蜜及其义趣。以无碍心侍说法者。不暂远离心无懈怠。住阿兰若而无放逸。善男子。是名菩萨有四大藏。善男子。菩萨有四种法能坏魔事。何谓为四。常不舍离菩提之心。于诸众生心无挂碍。于诸执著悉皆觉知。心不轻贱一切众生。善男子。是名菩萨有四种法能坏魔事。善男子。菩萨有四不可思量福德行业。何谓为四。以清净心而行法施。于破戒人生大悲心。于诸众生称扬叹咏菩提之心。于无力者修习忍辱。善男子。是名菩萨有四不可思量福德行业。善男子。菩萨有四种法。破碎烦恼无明住地。何谓为四。戒品清净若轻若重悉皆不犯。摄持正法不惮劬劳。布施灯明供养福田。舍施财物无有亲疏。是名四法破碎烦恼无明住地。善男子。有四种法得无碍智。何谓为四。无希望心常行法施。受持正法与理相应。于他利养不生嫉妒。恒自摄心不生憍慢。是名四法得无碍智。善男子。非但名字号为菩萨。能行善法行平等心名为菩萨。若能成就三十二法则名菩萨。何谓三十二法。常为众生深求安乐。皆令得住一切智中。常自称量无上法器。心不憎恶他人智慧。破坏憍慢深乐佛道。心地坚固敬无虚假。亲友究竟得至成佛。于亲非亲心常平等。言常含笑言语知量。前应问讯面无颦蹙。所为事业终不中息。普为众生等行大悲。心无疲倦多闻无厌。自责己过不讥彼短。于有罪者慈悲呵责。以菩提心行诸威仪。所行布施不求反报。不求生处而行持戒。于诸众生生无碍忍。为修一切诸善根故勤行精进。遣无色界取于禅定。行方便慧应四摄法。持戒毁戒慈心平等。至心听法心乐远离。住阿兰若而不乐著一切世间种种荣华。于大乘中见大利益。离恶知识亲近善友。常运平等。四种梵心游戏五通。常依真智。于诸众生邪行正行俱不弃舍。言常决定贵真实法。一切善根以菩萨心而为上首。若人具此三十二法。则得名为菩萨之位。善男子。菩萨功德无量无边当以譬喻因缘知之。善男子。譬如大地容受众生。无分别心不求报恩。菩萨亦尔。从初发心至坐道场。一切众生皆蒙利益。心无分别不求报恩。善男子。如一切水润生百种稻禾药草丛林树木。皆得增长。菩萨亦尔。自心净故慈悲普覆。润诸众生皆令增长一切善法善男子。譬如火种皆能成熟百种禾谷药草华果。菩萨智慧亦复如是。皆能成就一切善根。善男子。譬如风轮皆能成立一切世界诸佛刹土。菩萨方便亦复如是。皆能成立一切善法。善男子。如月初生。光明炎色日日增长。菩萨净心亦复如是。一切善法日日增长。善男子。如日初出一时发光。普为一切众生照明。菩萨亦尔。发智慧光一时普照一切众生。善男子。如师子王。随所至处不惊不畏。菩萨亦尔。持戒清净智慧真实。随所住处不惊不畏。善男子。譬如善调大龙象王。荷负重担身不疲极。菩萨亦尔。善调心故荷负一切众生之类。作大利益而无疲倦。善男子。譬如莲华生于水中水不染著。菩萨亦尔。生于世间诸世间法而不染污。善男子。如人伐树根在还生。菩萨亦尔。方便力故虽断结使。有善根爱还生三界。善男子。譬如诸方流水入于大海皆为一味。菩萨亦尔。以种种门习诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提皆为一味。善男子。譬如须弥山王。忉利诸天及四天王皆依止住。菩萨大菩提心亦复如是。为萨婆若所依止住。善男子。如大国王以群臣力能办国事。菩萨智慧亦复如是。以方便力。皆能成办一切佛事。善男子。譬如天净清明无诸云气必无雨相。寡闻菩萨无所知解无法雨润。亦复如是。善男子。譬如天阴云起必能降雨。充足众生生长萌牙。菩萨亦尔。从大悲云起大法雨利益众生。善男子。如转轮圣王所出之处则具七宝。菩萨亦尔。随所出处三十七品现于世间。善男子。如摩尼珠所在之处。则有无量金银珍宝。如是菩萨随所出处。则有无量百千声闻辟支佛宝。善男子。如忉利天入杂藏园。随意所用悉在其中。菩萨亦尔。真净心故于诸众生平等教化。善男子。譬如咒术药力毒不能害。菩萨结使亦复如是。智慧力故不堕恶道。善男子。如大城中所弃粪秽。若置甘蔗蒱萄田中则有利益。菩萨结使亦复如是。所余习气为一切智而作因缘。善男子。譬如有人不曾习学戈矛之法则无武用。菩萨亦尔。不曾习学一切诸法。而不能为算择分别受持修行。善男子。譬如陶师于诸坏器未燥之时。不堪大火。菩萨亦尔。于诸众生智慧微弱。不堪听闻诸佛大法。故不为说。彼设得闻则生狂乱。善男子。菩萨摩诃萨欲学宝云微妙经者。常应修习实法正观。云何正观。所谓真实思惟是法正观。不观我人众生寿命。是名中道真实正观。善男子。夫实观者。观色非常亦非无常。亦观受想行识。非常亦非无常。是名中道真实法观。所以者何。常是一边。无常一边。常与无常二边中间。无色无形无命无知。是名中道诸法实观。我是一边。无我一边。我与无我二边中间。无色无形无命无知。是名中道诸法实观。善男子。若心有实是为一边。若心非实是为一边。若无心识亦无心数。诸大地法是名中道诸法实观。如是善法不善之法。世间诸法出世间法。有罪之法无罪之法。有漏无漏有为无为。乃至有垢无垢。亦复如是。离于二边而不可取亦不可说。是名中道诸法实观。善男子。有是一边。无是一边。有无中间无色无形无命无知。是名中道真实法观。善男子。我之所说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。而为招集成大苦聚。若无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故如是老死忧悲众恼大苦聚灭。明与无明无二无别。若如是知。是名中道诸法实观。如是行及非行。识与所识。名色可见及不可见诸六入非六入。触及所触。受及受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有灭。生与生灭。老死与老死灭。皆是无二无别。若如是知是名中道诸法实观。复次善男子。夫真实观。不以空故令诸法空法性自空。非无相故令法无相。法性之体本自无相。不以无愿令法无愿。但诸法性本自无愿。不以无起无生无我无取无性。令法无起无取无性。但法本来自无起无取无性。若如是观是名实观。复次善男子。非无人故名之曰空。但空自空前际后际中际亦空。但法自空非色灭空。当依于空莫依于人。若以得空而依于空。佛说是人则为退堕。善男子。宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可治。善男子。如医授药令治彼病。是药在内秘而不出。于意云何。如是病人宁得差不。不也世尊。是药不出其病转增。善男子。如是诸见唯空能灭。若起空见则不可治。譬如有人怖畏虚空悲号捶胸。作如是言却此虚空。于意云何。如是虚空可除却不。不也世尊。善男子。如是若畏空法。我说是人狂乱失心。所以者何。常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像。见则怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是。自造色声香味触故往来生死。受诸苦恼不自觉知。善男子。譬如幻师幻作猛虎。幻虎成已还食幻师。行道沙门亦复如是。有所观法皆空皆寂。无有见者是观亦空。善男子。譬如两木本无火相。以两相揩从中火生遂烧是木。善男子。如是真实观故生圣智慧。圣智生已遂灭实观。善男子。譬如然灯。一切黑暗皆自无有。无所从来去无所至。非东方来去亦不至。南西北方四维上下。不从彼来去亦不至。而此灯明亦无是念我能灭暗。但因灯明法自无暗。明暗俱空无作无取。善男子。如是实智慧生无智自灭。智与无智二相俱空。无作无取。善男子。譬如千岁暗室未曾见明。设复有人于中然灯。于意云何。暗宁作念我久住此不欲去也。不也世尊。若灯然时。是暗无力必当灭去。善男子。如是百千万劫久集结业。以一观智即皆能灭。其灯明者圣慧根是。其黑暗者诸结业是。善男子。譬如种植空中。若能增长无有是处。菩萨取证亦复如是。增长佛法亦无是处。善男子。譬如种植在于良田。则能生长斯有是处。菩萨亦尔有诸结使杂世间垢能长佛法。善男子。譬如于彼高原陆地不生莲华。菩萨亦尔。于无为中不生佛法。善男子。譬如卑湿污泥乃生莲华。菩萨亦尔。生死污泥邪定众生能生佛法。善男子。譬如四大海水生苏满中。菩萨有为善根甚多无量亦复如是。善男子。譬如若破一毛以为百分。以一分毛取海一滴。一切声闻有为善根。亦复如是。善男子。譬如虫芥子孔所有虚空。一切声闻有为智慧。亦复如是。善男子。譬如十方虚空无量无边。菩萨有为智慧亦复如是。善男子。譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日。是子具有转轮王相。诸天尊重过余诸子具身力者。所以者何。是胎王子。必绍尊位继圣王种。善男子。初心菩萨亦复如是。虽未具足诸菩萨相。如胎王子诸天神王深心尊重。所以者何。如是菩萨必绍尊位不断佛种。善男子。譬如一琉璃珠胜于水精。菩萨亦尔。从初发心便胜一切众生之类。善男子。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔。初发心时诸天世人所应礼拜。善男子。譬如雪山王诸药草。遍无所属无所分别。随有所病悉能疗治。菩萨亦尔。所集智药无所分别。普为众生平等救护善男子。如月初生众人爱敬逾于满月。善男子。如是众生信我语者。爱敬菩萨甚于如来。所以者何。由诸菩萨生如来故。尔时世尊。复告宝积菩萨摩诃萨言。善男子。菩萨摩诃萨常为利益一切众生。修集梵行清净功德无上善根。以平等心施与众生。所得智药遍到十方。疗治一切烦恼病苦。皆令毕竟永不复起。云何名为菩萨智药。谓不净观治于贪欲。以修慈心治于嗔恚。以因缘观治于愚痴。以修空观治诸妄见。以无相观治诸忆想分别境界。以无愿观治于一切生三界愿。以四非倒治于四倒。以无常观治无常中计常颠倒。以修苦观治诸苦中计乐颠倒。以法无我治无我中计我颠倒。涅槃寂灭治不净中计净颠倒。身受心法四念处观。则为对治四种颠倒。顺身相观不堕我见。顺受相观不堕我见。顺心相观不堕我见。顺法相观不堕我见。是四念处能治一切身受心法。开涅槃门以四正勤。能断已生诸不善法。不起未生诸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增长。举要言之。能断一切诸不善法。成就一切诸善之法。四如意足。治于身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治诸无信懈怠失念乱心无慧一切众生。以此五力摧诸烦恼。以七觉分。治诸法中疑悔妄谬。以八正道。治诸邪道一切论师善男子。是为毕竟智慧妙药。菩萨常应修集殷勤行之。善男子。阎浮提内耆婆医王最为第一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆。若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病。药尚不能答何况能治。菩萨于中应作是念。我终不以世药为足。我当修习出世智药。亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已遍到十方。毕竟疗治一切众生烦恼等病。何谓菩萨出世智药。信知诸法从缘合生。信一切法无我无人亦无众生寿命知见。亦无作者亦无受者。信解通达无我我所。于是空法无所得中不惊不畏。勤加精进而求心相。菩萨摩诃萨如是求心。何等是心。若贪欲耶。若嗔恚耶若愚痴耶。若过去未来现在耶。若心过去过去已灭。若心未来未来未至。若心现在现在无住。是心非内非外亦非中间。是心无色无识无形无见无知无住处。如是之心。十方三世一切诸佛不已曾见。非今现见。非当来见。若一切佛过去来今所不见者。云何当有。但以颠倒妄想因缘。心生诸法种种差别。善男子。是心如幻忆想分别起种种业受种种身。善男子。心去如风于非境界远行难收。心如流水生灭不住。心如灯炎众缘故有。是心如电刹那不停。心如虚空客尘烦恼之所障蔽。心如猕猴取一舍一遍诸境界。心如画师能造种种业因缘故。心无暂定随逐种种诸烦恼故。心唯独一无第二故。心如大王一切诸法增上主故。心常独行无伴侣故。心如怨家能作一切诸苦恼故。心如狂象踏小儿诸土舍。能坏一切诸善根故。是心贪著如鱼吞钩。于苦受中生乐想故。是心如梦于无我中生我想故。心如青蝇于不净中起净想故。心如债主生苦楚故。心如恶鬼求人便故。心常高下贪嗔逼故。心如偷劫夺善根故。心常贪色如蛾投火。心常贪声如战鼓响。心常贪香如猪乐厕。心常贪味如驼爱蜜。心常贪触如蝇著油。善男子。菩萨如是求于心相而不可得。若不可得则非过去现在未来。若非过去现在未来则出三世。若出三世则非有无。若非有无则是不起。夫不起者则是无性。若无性者则是无生。若无生者则是无灭。若无灭者则无所离。若无离者无来无去无退无生。若无来去无退无生则无诸行。若无诸行是则无为。若无为者是为一切诸圣根本。是中无有持戒破戒。若无持戒无破戒者。是则无行亦无非行。若无有行无非行者。是则无有心心数法。若无心心数法者。则无有业亦无业报。若无有业无业报者则无苦乐。若无苦乐是则圣性。是中无业无起业者。无有身业亦无意业。是中无有上下差别。圣性平等犹若虚空。是性平等无有优劣。一切诸法等一味故。是性平等远离一切身心相故。是性远离一切诸法顺涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢故。是性无我离我所故。是性真实顺如如故。是性寂静常安乐故。是性无有高下从平等出故。是性真实第一义故。是性无尽毕竟不生故。是性常住诸法常尔故。是性安乐涅槃第一故。是性清净离一切相故。是性无我求不可得故。善男子。汝等应当内善观察莫外驰骋。善男子。当来沙门如狗逐块。云何名为如狗逐块。譬如有人以块掷狗。狗即舍人而走逐块。如是善男子。有诸沙门清信士女。怖畏色声香味触故。住阿兰若空闲之处。独无等侣离众愦闹。身离五欲而心不舍。是人存念色声香味触等。心贪乐著而不内察。不知云何当离五尘。以不知故。有时来入城邑聚落在人众中。还为五欲之所系缚。若空闲处持有漏戒死得生天。又为天上五欲所缚。从天上堕终不得脱于三恶道。所谓地狱畜生饿鬼。是名沙门如狗逐块。善男子。云何沙门不如于彼逐块之狗。若有沙门为人所骂而不加报。打害嗔毁亦不报之。但自内责求伏于心。作如是观骂者是谁受者是谁。打者害者毁者嗔者亦复是谁。是名沙门不如于彼逐块痴狗。善男子。如调马师。马若[怡-台+龍]悷即为制伏。行者亦尔。随心所向则能收摄不令放逸。善男子。譬如有人咽喉闭塞则能断命。如是善男子。一切诸见唯有我见。则能断于智慧命根。善男子。譬如有人随所缚处而求解脱。如是善男子。随心所著当应求解。善男子。出家之人则有二种不净污心。何谓为二。一者读诵世间文章外道诸术。二者多畜诸好衣钵种种服饰。又出家人二种坚缚。何谓为二。一执著缚。二供养缚。又出家人二种障法。何谓为二。一者亲近白衣。二者憎恶善友。又出家人有二种垢。何谓为二。一者忍受烦恼。二者求诸檀越。又出家人二种雹雨。何谓为二。一者毁坏善根违逆正法。二者以破戒身受他信施。又出家人二种痈疮。何谓为二。一者求显他过。二者自覆其罪。又出家人二种烧热。何谓为二。一者以垢秽心爱著法服。二者持戒人边受其供养。又出家人有二种病。何谓为二。一者怀增上慢而调伏心。二者破坏他人发大乘心。善男子。夫沙门者凡有四种。何谓为四。一者形相诈现沙门。二者威仪欺诳沙门。三者求名沙门。四者实行沙门。何谓形相诈现沙门。有一沙门。形相具足服僧伽梨。剃除须发执持应器。而便成就不净身业。不净口业。不净心业。不善护身悭嫉懈怠。破戒怀恶。是名形相诈现沙门。何谓威仪欺诳沙门。有一沙门。具足沙门身四威仪。行立坐卧一心安详。断诸美味修四圣种。远离众会愦闹之所。言语柔软。如是德行欲为欺诳不为寂静。而于空法见有所得。于无所得而生怖畏如临坑想。于说法者而生忿怒如怨贼想。是名威仪欺诳沙门。何谓名闻沙门。有一沙门。伪作相貌现行持戒。欲令人闻努力读诵。欲令他知自为多闻。独处闲静不余杂闹。欲使人知住阿兰若。少欲知足修远离法。欲得人知我是厌离。不为寂静不为得道。不为沙门及沙门果。不为涅槃微妙胜果。是则名为求名沙门。善男子。何谓实行沙门。有一沙门。于自身命尚不生贪。何况利养名闻等事。于空无相无取之法闻大欢喜。顺达真如随说而行。不为涅槃而修梵行。岂乐三界无乐之处。空尚不执何况我见众生人见。依止于法而求解脱。夫求解脱不外驰骋。见一切法本来无垢毕竟清净。但依自身不依于他。于佛法身尚不执著。何况色身。以空远离而不见法。何况贪著音声言说。以无为法尚不见僧。何况当见有和合众。于诸法中无所断除无所修行。不生生死不著涅槃。知一切法本来寂灭。不见有得不求解脱。是名实行沙门。如是善男子。汝等当学实行沙门。莫著名字空无利益。善男子。譬如贫穷下贱之人。强为作字名为富贵。于意云何。是贫贱人称此名不。不也世尊。如是宝积。虽为沙门而无沙门实行之德。如彼贫人空荷名字。善男子。譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是宝积。有诸沙门虽多读诵种种经典。而不能止贪恚痴渴。在法水中烦恼渴死堕诸恶道。善男子。譬如医王多畜众药。自身有病而不能治。多闻之人有烦恼病。亦复如是。虽有多闻不止烦恼何能自利。善男子。譬如有人服王贵药。不能将节为药所害。多闻之人有烦恼病亦复如是。得好法药不能修行自害慧命。善男子。如摩尼珠堕不净中未即可用。多闻之人贪著利养。未能利益一切天人。善男子。譬如死人著金璎珞。多闻破戒而被法服受他供养。亦复如是。善男子。如长者子。若男若女净自洗浴剪除爪甲。以香自熏著新净衣宝饰华鬘庄严身首。如是宝积。多闻之人受持净戒。而被法服受他供养。亦复如是。善男子。有四种破戒似善持律。何谓为四。设有一人具足持戒。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆能履行。身口意业悉皆明白正命清洁。如是之人说有我论。是初破戒似善持律。善男子。复有一人诵持戒律。随所说行身见不灭。是二破戒似善持律。善男子。复有一人具足持戒。取众生相而行慈心。闻一切法本来无生心大惊怖。是三破戒似善持律。善男子。复有一人。具足修行十二头陀。见有罪相。是四破戒似善持律。善男子。夫持戒者。无我无我所。无作无非作。无有作法亦无作者。无行无非行。无色无名无相无非相。无成无不成。无取无舍无可取无可弃。无众生无众生名。无心无心名。无世间无非世间。无依止无非依止。不以持戒而自矜高。亦不轻蔑毁破戒者。亦不忆想分别此戒。宝积。是名圣戒无流之戒。不著三有无所依戒。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
清净持戒者 无垢无所有
持戒无憍慢 亦无所依止
持戒无愚痴 亦无有诸缚
持戒无尘污 亦无有违失
持戒心善软 毕竟常恒寂
远离于一切 忆想诸分别
解脱诸乱念 是净持佛戒
不贪惜身命 不用诸有生
修习于正行 安住于正道
是名为佛法 坚实净持戒
持戒不染世 亦不依世法
逮得智慧明 无暗无所有
无我无彼想 已知见诸相
是名为佛法 真实净持戒
无有此彼岸 亦无有中间
于无此彼中 亦不有所著
无缚无诸漏 亦无有欺诳
是名为佛法 真实净持戒
心不著名色 不生我我所
是名为安住 真实净持戒
虽持诸戒行 其心不自高
亦不以为上 过戒求智慧
是名为真实 清净持戒相
不以戒为最 亦不贵三昧
过此二事已 修习于智慧
空寂无所有 是诸贤圣性
如是净戒者 诸佛所称美
心脱于身见 除灭我我所
信解于诸佛 所行空寂法
如是持圣戒 则为无有等
依戒得三昧 三昧能修慧
依因所修慧 逮得于净智
已得净智者 具足清净戒
佛说是语时。五百沙门不受诸法心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。五百沙门得于禅定。闻此深法心不信解。不能通达不入内怀。从座而起还于山林。尔时大迦叶前白佛言。世尊。是五百沙门皆得禅定。不能信解入深法故从座起去。佛语大迦叶。是诸沙门以增上慢。闻是清净无流戒相。不能信解通达了知。佛所说偈其义甚深不入内怀。所以者何。诸佛菩提极甚深故。若无福德未种善根随逐恶友。多不能信受此深法。迦叶。是五百人于过去世迦叶佛时。外道弟子往到佛所欲求佛过。闻佛说法得少信心而自念言。是佛希有快说妙法。以是善心福德因缘。命终之后生忉利天。从彼堕落生阎浮提。于我法中而得出家。是诸沙门深著诸见。闻说深法不能信解。而不随顺不能通达。以闻深法因缘力故得大利益。不以此生更堕恶道。当用此身得入涅槃。尔时世尊。告长老须菩提言。汝往就彼诸沙门边。为教诲之令其得解。长老须菩提对曰。世尊。是等沙门于佛所说尚不信受。岂能信受于我语耶。是时如来即为化作二沙门像。随逐如是五百沙门所游道路。是诸沙门见是二人而问之曰。汝何去耶。答曰。我等欲去就阿兰若。住于山林闲寂之处修禅定乐。所以者何。佛所说法殊不可解。诸沙门言。长老。我等闻佛说法亦不能解。故欲入山修学禅定。时化沙门而对之曰。我等当离自高逆心。应当求解佛所说义。所以者何。无高无诤是沙门法。长老。如佛所说涅槃之名。空无所有。谁得涅槃为何所灭。何法当名为涅槃耶。于此身中颇有我人众生寿者作者士夫弗伽罗等得涅槃耶。又问何法名涅槃耶。诸沙门曰。长老。贪嗔痴尽故涅槃耶。化沙门曰。长老。是贪嗔痴可尽灭者当何处有。诸沙门曰。是贪嗔痴非内非外亦非中间。若无忆想虚妄分别。是贪嗔痴亦不得生。化沙门曰。长老。若尔不须分别。长老。若不分别贪嗔痴等岂得生耶。是贪嗔痴若不更生是名寂静。不为生死不为涅槃。长老。以戒定慧解脱解脱知见不生不灭。长老。如是等法显了涅槃。是等诸法性相空寂不取不舍。长老。当灭此相谓涅槃想。若于无相而作想解。若于有相而作想解。于此有无而起想者是名相缚。长老。应当入于灭受想定。若一能得入灭想定者所作已办。则为满足更无余事。是化沙门说是语时。五百沙门不受诸法心得解脱。得解脱已。往诣佛所头面作礼却坐一处。尔时长老须菩提问诸沙门言。汝等向者为何处去今何来耶。诸沙门曰。长老。佛所说法。来无所从去无所至。又复问曰。汝等沙门云何听法。沙门答曰。不为系缚不为解脱。又问汝等沙门习行何法。答曰不为得故不为失故。又问谁调伏汝。答曰身无决定心无所著。有此二者能调伏我。又问汝等云何解脱。答曰不断无明不生明故。又问汝等为谁弟子。答曰无证无觉是彼弟子。又问汝等几何当入涅槃。答曰犹如如来所作化人。其入涅槃我等当入。又问汝等已得己利耶。答曰自利不可得故。又问汝等所化已得办耶。答曰我及我所不可得故。又问汝等修梵行耶。答曰于三界中不行亦非不行。是我梵行。又问汝等烦恼尽耶。答曰一切诸法毕竟尽故。又问汝等破魔众耶。答曰阴魔不可得故。又问汝等承事如来耶。答曰不以身心故。又问汝等住福田耶。答曰无有住故。又问汝等断于生死诸往来耶。答曰无常断故。又问汝等断诸行耶。答曰无碍解脱故。又问汝等究竟当至何所。答曰随于如来化人所至。于是长老须菩提问沙门时。五百沙门不受诸流心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。尔时会中有菩萨摩诃萨名曰普明。在大众中合掌恭敬而白佛言。世尊。菩萨欲学是宝云经当云何学。佛言。善男子。汝当勤心学此经典。何以故。诸佛如来说此宝云微妙经典。但为实行有善根者大利益故。善男子。譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子。于意云何。以何精进乘是坏船。是人得渡如是大河。对曰世尊。以大勇猛精进力故。所以者何。是人念言。我今漂溺四种大流莫于中间是船破坏。勇猛精进乃可得渡。佛告普明菩萨摩诃萨言。菩萨亦尔。欲学此法当勤精进倍过于此。所以者何。是身无常无有决定。难信难养必当败坏。不得久住终归磨灭。未得法利勿令于中而破坏故。我在大河为渡众生于四流故。常习法船往来生死度诸群品。云何菩萨习于法船。谓平等心。于诸众生为船因缘。习无量善以为牢厚。清净戒行以为板障。布施及果以为装饰。信心佛道为诸林木。一切福德以为校具。慈悲喜舍坚固系缚。忍辱柔软忆念为钉。诸菩提分坚强精进。最上妙善诸法林中。出生如是不可思议无量禅定功德业慧。善寂调心以为师匠。毕竟不坏大悲所摄。以四摄法广度致远。以智慧刀防诸恶贼。善权方便种种诸法。合集奉行以为装饰。四正念处以为楼橹。四正勤行以为人力。四如意足以为疾风。五根善察以为船师。五力强壮以为防备。七觉觉悟能破魔贼。八直正道随意到彼。离外道法止为调御。观为利益不著二边。有因缘法甚为安隐。大乘广博无尽辩才广布名闻。能济十方一切群品。而自唱言。汝等当来上我法船。从安隐道得至涅槃。度于断常到无为岸。善男子。如是菩萨摩诃萨常应修习如是法船。以是法船无量无边百千万亿船。于阿僧祇劫在生死中。度脱漂没长流众生。佛复告普明菩萨摩诃萨言。善男子。又有法行能令菩萨疾得成佛。谓诸所行真实不虚。厚习善法身心清净不舍精进。乐近光明修善根故。常正忆念乐善法故。多闻无厌具足慧故。破碎憍慢增益智故。除灭戏论具功德故。乐住山林无争竞故。不处愦闹离恶友故。深求诸法决定依于第一义故。求于智慧通达真实诸法相故。求于空法所行正故。求于远离永寂灭故。如是善男子。是为菩萨摩诃萨获得速成诸佛神通。当如是学如是修行。尔时长老摩诃迦叶复白佛言。希有世尊。如是宝云微妙经典大为利益。一切天人无量无边。若善男子善女人。于此大乘宝云经典受持读诵。若为人说若称善哉。及诸幢幡华香灯烛而供养之。乃至读诵一四句偈。而不诽谤欢喜信受。是人得福无量无边。所以者何。财施果报但在三界。法施之力出于三界。无老病死得涅槃乐。设有女人能诵此经。彼则离于四种恶趣。从今以去永不复受女人之身。转女身已得成男身。聪明智慧生正信家。当速得成如来法身三十二相八十种好金刚不坏真实之身。
大乘宝云经卷第七