佛说须真天子经 - 第 1 页/共 5 页

佛说须真天子经 　　西晋 竺法护译 　　　　佛说须真天子经卷第一(文殊师利所报法言称一名断诸法狐疑法一名诸佛法普入方便慧分别照明持) 　　　　西晋月氏三藏竺法护译 　　问四事品第一 　　闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍。与大众俱。比丘千二百五十人。菩萨万人。及诸欲天子诸色天子诸遍净天子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于是世尊与无央数百千之众。围绕会聚而为说法。尔时文殊师利童子。须真天子。于会中坐。须真天子察众坐定。便从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。惟佛分别解说其决。佛言善哉善哉天子。为世一切求最上义。乃以此念问多陀竭。所疑便说恣所欲问。须真天子踊跃欢喜即白佛言。世尊。何谓菩萨得不妄信而志大乘。何谓菩萨所作坚强得不怯弱。何谓菩萨得无能及最禑之福。何谓菩萨得知无所挂碍之行。何谓菩萨去离冥尘而得智慧。何谓菩萨入众勇辩得无恐惧。何谓菩萨得所闻义依而有护。何谓菩萨得依法奥超绝于俗。何谓菩萨得恭敬顺行佛世尊教。何谓菩萨得承法教导利一切。何谓菩萨得不可及神通之慧。何谓菩萨得魔现怪心不倾动。何谓菩萨得深远智而不可逮。何谓菩萨得不为俗法之所沾污。何谓菩萨得入深行殊胜无侣。何谓菩萨得知巧方便根为众说法。何谓菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。何谓菩萨得奇特方便降伏贡高。何谓菩萨得因缘方便知诸所作。何谓菩萨得律方便离诸所见。何谓菩萨得善权方便长育一切。何谓菩萨得吉祥愿身意清净。何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。何谓菩萨得波罗蜜度于彼岸。何谓菩萨得应所乏饶益一切。何谓菩萨得为一切世人所爱敬。何谓菩萨而得智黠为人所誉。何谓菩萨所行功德而不可尽。何谓菩萨坚其本要会得至佛。何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。何谓菩萨诸所施造辄为作师。何谓菩萨总持众事无所不了。须真天子问已默然。佛言善哉善哉须真天子。所问甚深。多所过度于世人民。念持是事以问如来。起菩萨意济脱生死。谛听谛受。佛当为汝解说其义。逾于所问疾得是事。于是天子受教而听。佛告天子。菩萨有四事行。得不妄信而志大乘。何等为四。一者以善权方便入于智慧而不动转。二者以立大哀住无盖慈。三者以立法义所问能报。四者以立于道逮得神通晓知所有。是为四事。菩萨得不妄信而志大乘。佛尔时歌颂而言。 　　坚住于权方便　　已见慧智无底 　　普弘广行大哀　　慈护人常得脱 　　得义法善方便　　应所报无踬碍 　　神通达道化之　　以得是无能坏 　　复次天子。菩萨有四事行。所作坚强得不怯弱。何等为四。一者精进不转。二者身所行净及净他人。三者其意纯淑得至于道。四者不厌惓于佛法而得成就。是为四事菩萨所作坚强得不怯弱。佛尔时歌颂曰。 　　得坚住于精进　　立中正无两际 　　常清净无垢浊　　身意行口亦尔 　　所作为常纯淑　　以是故乘佛义 　　于请益不厌惓　　常思念于佛法 　　此四事法之上　　是则为微妙持 　　若有坚住法者　　便当得道行径 　　于内外皆已了　　悉逮得道之节 　　在于此三处中　　为法王今不久 　　复次天子。菩萨有四事法。得无能及最禑之福。何等为四事。一者以般若波罗蜜。广教授诸菩萨。二者未发道心者。而劝一切令发道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。应是事者所作功德而无恚怒。四者心念于道而无懈怠。是为四事菩萨得无能及最禑之福。佛尔时歌颂言。 　　用智慧度无极　　教导于解黠者 　　便以等住于道　　则恒以是道心 　　广劝勉于众人　　皆使令发道意 　　于三品而不转　　若有应于是者 　　便为合于道义　　其一切诸所作 　　是功德遂当办　　稍得依近于道 　　复次天子。菩萨有四事行。得知无所挂碍之行。何等为四。一者有所作常以慧。不为顽佷自用。二者知一切法因缘所属。离于吾我而无嗔怒。三者以空法摄护一切。四者远离爱欲晓了六情。是为四事菩萨得无所挂碍之行。佛尔时歌颂言。 　　所作常以慧　　不佷不自从 　　信用律方便　　所见而不受 　　是法为以空　　终不舍离人 　　行过诸所欲　　内外为已净 　　如是最上法　　四事之所立 　　便得智无碍　　慧度于无极 　　复次天子。菩萨有四事行。去离冥尘而得智慧。何等为四。一者所闻不厌足。二者应人所欲。而为说法心无所冀。三者一切所作如幻。于诸法界慧无所坏。四者一时发道意。超入法城。是为四事菩萨去离冥尘而得智慧。佛尔时歌颂言。 　　常求深学　　闻不厌足　　审观法义 　　应所欲教　　已得总持　　自以意说 　　不复从人　　有所启受　　所作若梦 　　及野马幻　　视一切法　　痴分如是 　　其所修设　　而不坏法　　一发净意 　　便弃苦痛　　如是法品　　甚为殊杰 　　是经尊特　　常当亲近　　去离冥尘 　　而得慧明　　游于三世　　譬如日光 　　复次天子。菩萨有四事行。入诸勇辩得不恐惧。何等为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作离于魔事。便得神通之智。是为四事菩萨入众勇辩得不恐惧。佛尔时歌颂言。 　　已得于总持　　所闻而不忘 　　语报坚诸问　　皆断众狐疑 　　大哀广教授　　一切无所有 　　神通为已达　　魔欲不能制 　　如是四事法　　则为应菩萨 　　于是无恐畏　　在众住不惧 　　复次天子。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。何等为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦无力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆远离之诸法皆解脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入寂静义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时歌颂言。 　　虽欲多闻法　　不听采其义 　　无闻亦无力　　因义是其要 　　三界诸音声　　皆非正道行 　　响等譬如称　　知义亦如是 　　于是得闻听　　观受奉其义 　　无使身自行　　彼说闻欢喜 　　其义最第一　　法寂无愦义 　　用是深法行　　禀承敬其义 　　复次天子。菩萨有四事行。得依法隩超绝于俗。何等为四。一者聚会众人。而为说法。二者于大众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸所有止空闲处。是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。佛尔时歌颂言。 　　在于大城　　常处其中　　因其黠慧 　　而为说法　　住身大会　　建立众人 　　淫放逸中　　为现无常　　会于大祠 　　彼我等佐　　因祠劝助　　用已觉故 　　与无有俱　　常念舍离　　心常愿求 　　处在空闲 　　复次天子。菩萨有四事行。得恭敬顺行佛世尊教。何等为四。一者心常在道。究竟不离。二者所闻受持。念未曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入一切法。是为四事得菩萨恭敬顺行佛世尊教。佛尔时歌颂言。 　　身更诸苦痛　　道意终不转 　　得闻入法要　　是则大导师 　　心口有所许　　身行亦如言 　　习诸空无慧　　入众智黠法 　　奉行如法教　　得离淫怒痴 　　不懈不中止　　无恚亦无懊 　　十方称名誉　　歌叹其功德 　　若应顺此教　　法慧无过者 　　复次天子菩萨有四事行。得承法教道利一切。何等为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者自身所作满足至道。复令一切立摩诃衍。四者自身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教导利一切。佛尔时歌颂曰。 　　教授于人　　令受空要　　调心止欲 　　得住泥曰　　有德至尊　　及大神足 　　以法布施　　示人觉乘　　所为已具 　　至于道心　　于众立人　　使至大乘 　　常求于法　　便合义力　　为众说法 　　亦不增减 　　复次天子。菩萨有四事行。得不可及神通之慧。何等为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于空闲之处。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不可及神通之慧。佛尔时歌颂言。 　　日修梵行　　以自兴立　　常乐空闲