佛说发菩提心破诸魔经 - 第 2 页/共 3 页

正使一切众生类　　普集此佛世界中 　　广修阿罗汉行法　　悉住阿罗汉果位 　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上 　　若人能发菩提心　　十六分中不及一 　　若人于此佛世界　　广集上妙旃檀香 　　造佛塔寺胜庄严　　高广等彼须弥量 　　如是福蕴亦无边　　于诸福中为最上 　　若人能发菩提心　　十六分中不及一 　　又若造立诸佛塔　　如是分量所应作 　　随所作已广庄严　　是诸众生胜果报 　　而彼福利广无边　　于诸福中为最上 　　若人能发菩提心　　十六分中不及一 　　又若一切众生类　　假使住寿满一劫 　　以诸乐具施众生　　随众生意使圆满 　　如是福蕴量无边　　于诸福中为最上 　　若人能发菩提心　　十六分中不及一 　　我所宣说如是等　　一一皆为最上法 　　若有众生忻乐者　　当求菩提寂静果 　　住是果者得大利　　无比无等最尊胜 　　是故若人闻此法　　应当尊重正慧行 　　广修如是福蕴者　　速证无上大菩提 　　尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已。即白佛言。世尊。我于菩提心中无少法可转。佛告婆罗门言。如是如是。婆罗门。若人发菩提心者。实无法可转。何以故。婆罗门。当知菩提有其三种。何等为三。所谓声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。此中何名声闻菩提。婆罗门。谓若有人虽发菩提心。但乐自利不乐利他。于利他心不能发起不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦复不能为他宣说。于后生中而不受身断去来想。亦不能得平等正智。于现生中乐求解脱。婆罗门。以是义故名为声闻菩提。又复何名缘觉菩提。谓若有人虽发菩提心。于大乘法不乐修习而不记念。亦复自利趣求果证不乐利他。于利他心不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦不为他宣说教示。不能安住平等正智。但起心念观诸缘法。随所观察而得解脱。婆罗门。以是义故名为缘觉菩提。又复何名无上菩提。谓若有人。自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法自所听受修习记念。复为他人广说其义。于轮回身不生厌倦。乐欲利乐一切众生。住平等智自解脱已。欲令一切众生皆得解脱。自利利他得安隐乐。以己善利普施一切天人大众。婆罗门。以是义故。名为无上菩提。修是行者名为菩萨乘人。婆罗门。汝今当知。佛语。谛诚无有虚妄。如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心。而发声闻缘觉心者。不能利他终不得至大涅盘界。何以故。而彼声闻缘觉。自所利己不复生起利他胜行。以是缘故。不能具足诸佛法分。虽发菩提心而自谓解脱。彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门。若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者。于自于他皆悉平等。以自所利欢喜布施。即以此心普摄世间一切众生。乃为世间最上大利。亦名世间善调御者。如是即能住平等智。最上最胜不可思议。婆罗门。此即名为大菩提心。汝当如是如实了知。 　　尔时婆罗门白佛言。世尊。佛说解脱云何有其种种相耶。佛言。婆罗门。声闻缘觉如来解脱无种种相。婆罗门。譬如有人乘三种兽欲诣宝所。虽所履道随有差别。彼所向处而无有异。其三兽者谓驴马象。彼驴乘者力势羸劣。由此因缘。是人虽至宝所。不能以其珍宝广施众生。但乐自利取证涅盘。彼马乘者轻利快捷。由彼力故。是人虽至宝所。亦复不能以其珍宝广施众生。但与众生作净福田。彼象乘者行步平正勇健多力。由彼力故。是人得至一切宝聚广大城中。至彼城已即作是念。三乘珍宝皆于此出。我当以此无量珍宝。普施无边一切众生。广为众生作大利乐。婆罗门。三乘行人修三乘法。亦复如是。彼驴乘者即声闻乘。彼马乘者即缘觉乘。彼象乘者即是大乘。汝今当知。彼三乘道虽种种相。所证涅盘所得解脱。无种种相亦无差别。婆罗门。又如世间有三士夫。俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡。彼第二人而胜于前。依其板木浮水而渡。彼第三人又复胜前。乘以大船与多人众。安隐而渡得至彼岸。此复犹如世间长子。使其父母无所防护。于一切处离诸忧恼。婆罗门。彼第一人依叶而渡者。当知即是声闻乘人。彼第二人依其板木而得渡者。当知即是缘觉乘人。彼第三人乘船得渡者。当知即是菩萨乘人。自所得度复度他人。婆罗门。是故当知。彼三乘人所修行法虽种种相。而声闻缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。 　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。 　　三乘证涅盘　　同一涅盘法 　　证道虽差别　　涅盘无二相 　　三世一切佛　　得最上解脱 　　如是等法眼　　正觉尊所说 　　是最上法智　　出生诸方便 　　诸有修行者　　应当如是学 　　　　佛说发菩提心破诸魔经卷上 　　　　佛说发菩提心破诸魔经卷下 　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译 　　尔时大婆罗门白佛言。世尊。诸修大乘法者当行何行。佛告婆罗门言。如我今说当如是行。婆罗门。汝今当知。若有修大乘法者。自发阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法广为他人宣说教示。如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四。所谓布施爱语利行同事。此中何名布施。所谓于财施中若少若多。随其自力起广大心。以此所施摄彼悭贪。如是名为修大乘者布施所摄。何名爱语。所谓于一切处见诸众生。应当面目熙怡语言柔顺。以诸方便安慰善来。以此爱语摄彼粗恶。如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行。所谓见诸善法昼夜勤作。于诸众生起慈愍心。以生净信摄诸无信。以持净戒摄诸毁禁。于一切处常乐利益。如是名为修大乘者利行所摄。何名同事。所谓于一切处先同其事。复以方便教令精进坚固菩提。诸有智者于如是法当如是行。如是行者是为菩萨所修正行。若如是勇猛乃名最胜。得到彼岸悉能通达最上法门。如是名为修大乘者同事所摄。 　　尔时婆罗门白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨依何而住。乃能得成二足尊果。住有几种。愿佛世尊广为宣说所有住法。如是说者。即同宣说菩提法门最上希有。 　　佛告婆罗门言。汝今当知住有三种。所谓天住梵住圣住。此中何名天住所谓但修慈行。若人先于东方。身业行慈语业行慈意业行慈广大炽盛。南西北方四维上下亦复如是。身业行慈语业行慈意业行慈广大炽盛。此说名为天住。何名梵住。所谓修四无量行。何等为四。谓慈悲喜舍。此说名为梵住。何名圣住。所谓修三解脱门。何等为三。所谓空无相无愿。此说名为圣住。菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。 　　尔时世尊欲重宣此义。说[阿-可+加]陀曰。 　　我所说三住　　是勇猛胜法 　　为诸菩萨众　　随所应宣说 　　若于一切时　　如说而能行 　　我当称赞彼　　是求菩提者 　　天住及梵住　　圣住亦复然 　　于此三住中　　随应而安住 　　若如是住者　　当得无灭句 　　尔时婆罗门白佛言。世尊。菩提法门其义云何。未来世中若有众生问我此义。我无智慧。所有佛法不能通达。我于尔时当云何答。愿佛世尊广为我说。 　　尔时世尊为婆罗门。说伽陀曰。 　　婆罗门当知　　我所为汝说 　　此广大正法　　劝发菩提心 　　诸无智慧者　　由此而获得 　　若了此法门　　是即菩提义 　　此所说正法　　劝发菩提心 　　随众生所问　　一一能开示 　　此所说正法　　劝发菩提心 　　邪见诸疑惑　　一切皆能断 　　于后末世中　　若有人得此 　　正法堕手者　　是人若布施 　　谓广大财等　　即圆满施行 　　由施成就故　　得到于彼岸 　　又复末世中　　若有人得此 　　正法堕手者　　是人若持戒 　　清净而无缺　　即圆满戒行 　　由戒成就故　　得到于彼岸 　　又复末世中　　若有人得此 　　正法堕手者　　是人若忍辱 　　安受诸娆恼　　即圆满忍行 　　由忍成就故　　得到于彼岸 　　又复末世中　　若有人得此 　　正法堕手者　　是人若精进 　　勇猛而发起　　即精进行圆 　　由精进成就　　得到于彼岸 　　又复末世中　　若有人得此 　　正法堕手者　　是人若修定 　　住三摩呬多　　即圆满定行 　　由定成就故　　得到于彼岸 　　又复末世中　　若有人得此 　　正法堕手者　　是人若修慧 　　解了最胜法　　即圆满胜慧 　　由慧成就故　　得到于彼岸 　　又复末世中　　若有人得此 　　正法堕手者　　能尊重供养 　　当知如是人　　名求菩提者 　　得近佛菩提　　决定当成就 　　八十俱胝佛　　加持此正法 　　若得堕手者　　获最上法聚 　　若现在佛前　　闻此正法者 　　当知如是人　　了知菩萨义 　　爱乐佛菩提　　我知如是人 　　我见如是人　　我念彼名字 　　我及一切佛　　亦共所称赞 　　若人闻此法　　不转为他说 　　彼生我慢心　　造广大过失 　　当知彼等人　　不尊重正法