大般涅槃经-宋-慧严 - 第 7 页/共 18 页

假使乌与枭　　同共一树栖 　　犹如亲兄弟　　尔乃永涅槃 　　如来视一切　　犹如罗睺罗 　　常为众生尊　　云何永涅槃 　　假使蛇鼠狼　　同处一穴游 　　相爱如兄弟　　尔乃永涅槃 　　如来视一切　　犹如罗睺罗 　　常为众生尊　　云何永涅槃 　　假使七叶花　　转为婆师香 　　迦留为镇头　　尔乃永涅槃 　　如来视一切　　犹如罗睺罗 　　云何舍慈悲　　永入于涅槃 　　假使一阐提　　现身成佛道 　　永处第一乐　　尔乃入涅槃 　　如来视一切　　皆如罗睺罗 　　云何舍慈悲　　永入于涅槃 　　假使一切众　　一时成佛道 　　远离诸过患　　尔乃入涅槃 　　如来视一切　　皆如罗睺罗 　　云何舍慈悲　　永入于涅槃 　　假使蚊蚋水　　浸坏于大地 　　川谷海盈满　　尔乃入涅槃 　　悲心视一切　　皆如罗睺罗 　　常为众生尊　　云何永涅槃 　　以是故汝等　　应深乐正法 　　不应生忧恼　　号泣而啼哭 　　若欲自正行　　应修如来常 　　当观如是法　　长存不变易 　　复应生是念　　三宝皆常住 　　是则获大护　　如咒枯生果 　　是名为三宝　　四众应善听 　　闻已应欢喜　　即发菩提心 　　若能计三宝　　常住同真谛 　　此则是诸佛　　最上之誓愿 　　若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能以如来最上誓愿而发愿者。当知是人无有愚痴堪受供养。以此愿力功德果报。于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者。是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因缘。离苦安乐无有娆害能留难者。尔时人天大众阿修罗等。闻是法已。心生欢喜踊跃无量。其心调柔善灭诸盖。心无高下威仪清净。颜貌怡悦知佛常住。是故施设诸天供养。散种种花末香涂香鼓天伎乐以供养佛。尔时佛告迦叶菩萨言。善男子。汝见是众希有事不。迦叶答言。已见世尊见诸如来无量无边不可称计受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛大身庄严所坐之处如一针锋多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿说十三偈。亦知大众各心念言如来今者独受我供。假使纯陀所奉饭食碎如微尘。一尘一佛犹不周遍。以佛神力悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子等。能知如是希有事耳。悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等皆知如来是常住法。尔时世尊告纯陀言。汝今所见为是希有奇特事不。实尔世尊。我先所见无量诸佛三十二相八十种好庄严其身。今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异颜貌无比。唯见佛身譬如药树。为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。佛告纯陀。汝先所见无量佛者是我所化。为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议。能作无量诸佛之事。纯陀。汝今皆已成就菩萨摩诃萨行得住十地菩萨所行具足成办。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是如是如佛所说。纯陀所修成菩萨行我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故。说是大乘大涅槃经。世尊。一切契经说有余义无余义耶。善男子。我所说者。亦有余义亦无余义。纯陀白佛言。世尊。如佛所说。 　　所有之物　　布施一切　　唯可赞叹 　　无可毁损 　　世尊。是义云何。持戒毁戒有何差别。佛言。唯除一人余一切施皆可赞叹。纯陀问言。云何名为唯除一人。佛言。如此经中所说破戒。纯陀复言。我今未解。唯愿说之。佛告纯陀。言破戒者谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹。获大果报。纯陀复问。一阐提者其义云何。佛告纯陀。若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。发粗恶言诽谤正法。造是重业永不改悔心无惭愧。如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初无怖畏惭愧不肯发露。于佛正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱言多过咎。如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧。如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈。施其余者一切赞叹。 　　尔时纯陀复白佛言。世尊。所言破戒其义云何。佛告纯陀。若犯四重及五逆罪诽谤正法。如是等人名为破戒。纯陀复问。如是破戒可拔济不。佛告纯陀。有因缘故则可拔济。若被法服犹未舍远。其心常怀惭愧恐怖而自考责。咄哉何为犯斯重罪。何其怪哉造斯苦业。深自改悔生护法心。欲建正法。有护法者我当供养。若有读诵大乘典者。我当咨问受持读诵。既通利已复当为他分别广说。我说是人不为破戒。何以故。善男子。譬如日出能除一切尘翳闇冥。是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是。能除众生无量劫中所作众罪。是故此经说护正法得大果报拔济破戒。若有毁谤是正法者。能自改悔还归于法自念所作一切不善。如人自害心生恐怖惊惧惭愧。除此正法更无救护。是故应当还归正法。若能如是如说归依。布施是人得福无量。亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪。若经一月或十五日。不生归依发露之心。若施是人果报甚少。犯五逆者亦复如是。能生悔心内怀惭愧。今我所作不善之业甚为大苦。我当建立护持正法。是则不名五逆罪也。若施是人得福无量。犯逆罪已不生护法归依之心。有施是者福不足言。又善男子。犯重罪者汝今谛听。我当为汝分别广说。应生是心。谓正法者即是如来微密之藏。是故我当护持建立。施是人者得胜果报。善男子。譬如女人怀妊垂产值国荒乱远至他土在一天庙即便产育。后闻旧邦安隐丰熟。携持其子。欲还本土。路经恒河水涨暴急。荷负是儿不能得渡。即自念言。我宁与子一处并命。终不舍弃而独济也。作是念已与子俱没。命终之后寻生天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊恶。以爱子故得生天中。犯四重禁五无间罪。生护法心亦复如是。虽复先为不善之业。以护法故得为世间无上福田是护法者有如是等无量果报。 　　纯陀复言。世尊。若一阐提能自改悔。恭敬供养赞叹三宝。施如是人得大果不。佛言。善男子。汝今不应作如是说。善男子。譬如有人食庵罗果吐核置地。而复念言。是果核中应有甘味。即复还取破而尝之。其味极苦心生悔恨。恐失果种即还收拾种之于地勤加修治。以苏油乳随时溉灌。于意云何。宁可生不。不也世尊。假使天降无上甘雨犹亦不生。善男子。彼一阐提亦复如是烧灭善根。当于何所而得除罪。善男子。若生善心是则不名一阐提也。善男子。以是义故。一切所施所得果报非无差别。何以故。施诸声闻所得报异。施辟支佛得报亦异。唯施如来获无上果。是故说言一切所施非无差别。 　　纯陀复言。何故如来而说此偈。佛告纯陀。有因缘故我说此偈。王舍城中有优婆塞。心无净信奉事尼犍。而来问我布施之义。以是因缘故说斯偈。亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。如斯偈者其义云何。一切者少分一切。当知菩萨摩诃萨人中之雄。摄取持戒施其所须。舍弃破戒如除稊稗复次善男子。如我昔日所说偈言。 　　一切江河　　必有回曲　　一切丛林 　　必名树木　　一切女人　　必怀谄曲 　　一切自在　　必受安乐 　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右臂右膝著地。前礼佛足而说偈言。 　　非一切河　　必有回曲　　非一切林 　　悉名树木　　非一切女　　必怀谄曲 　　一切自在　　不必受乐 　　佛所说偈其义有余。唯垂哀愍说其因缘。何以故。世尊。于此三千大千世界。有洲名拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。犹如直绳入于西海。如是河相于余经中佛未曾说。唯愿如来。因此方等阿含经中说有余义。令诸菩萨深信解之。世尊。譬如有人先识金矿后不识金。如来亦尔。尽知法已。而所演说有余不尽。如来虽作如是余说。应当方便解其意趣。一切丛林必是树木。是亦有余。何以故。种种金银琉璃宝树。是亦名林。一切女人必怀谄曲。是亦有余。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受安乐。是亦有余。何以故。有自在者转轮圣帝。如来法王不属死魔不可灭尽。梵释诸天虽得自在悉是无常。若得常住无变易者乃名自在。所谓大乘大般涅槃。佛言。善男子。汝今善得乐说之辩。且止谛听。文殊师利。譬如长者身婴病苦良医诊之为合膏药。是时病者贪欲多服。医语之言。若能消者则可随意。汝今体羸不应多服。当知是膏亦名甘露亦名毒药。若多服不消则名为毒。善男子。汝今勿谓是医所说。违于义理损失膏势。善男子。如来亦尔。为诸国王后妃太子王子大臣。因波斯匿王王子后妃憍慢心故。为欲调伏示现恐怖如彼良医。故说此偈。 　　一切江河　　必有回曲　　一切丛林 　　必名树木　　一切女人　　必怀谄曲 　　一切自在　　必受安乐 　　文殊师利。汝今当知。如来所说无有漏失。如此大地可令反覆。如来之言终无漏失。以是义故。如来所说一切有余。尔时佛赞文殊师利。善哉善哉善男子。汝已久知如是之义。愍哀一切。欲令众生得智慧故。广问如来如是偈义。尔时文殊师利法王子。复于佛前而说偈言。 　　于他语言　　随顺不逆　　亦不观他 　　作以不作　　但自观身　　善不善行 　　世尊如是说此法药非为正说。于他语言随顺不逆者。唯愿如来垂哀正说。何以故。世尊。常说一切外学九十五种皆趣恶道。声闻弟子皆向正路。若护禁戒摄持威仪守慎诸根。如是等人深乐大法趣向善道。如来何故。于九部中见有毁他则便呵责。如是偈义为何所趣。佛告文殊师利。善男子我说此偈亦不尽为一切众生。尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说。有因缘故乃说之耳。善男子。阿阇世王害其父已。来至我所欲折伏我。作如是问。云何世尊。是一切智非一切智耶。若一切智。调达往昔无量世中常怀恶心。随逐如来欲为逆害。云何如来听其出家。善男子以是因缘我为是王。而说此偈。 　　于他语言　　随顺不逆　　亦不观他 　　作以不作　　但自观身　　善不善行 　　佛告大王。汝今害父已作逆罪最重无间。应当发露以求清净。何缘乃更见他过咎。善男子。以是义故。我为彼王而说是偈。复次善男子。亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者。而说是偈。若复有人受他教诲远离众恶。复教他人令远众恶。如是之人则我弟子。尔时世尊为文殊师利。复说偈言。 　　一切畏刀杖　　无不爱寿命 　　恕己可为譬　　勿杀勿行杖 　　尔时文殊师利复于佛前。而说偈言。 　　非一切畏杖　　非一切爱命 　　恕己可为譬　　勤作善方便 　　如来说是法句之义亦是未尽。何以故。如阿罗汉转轮圣王玉女象马主藏大臣。若诸天人及阿修罗。执持利剑能害之者。无有是处。勇士烈女马王兽王持戒比丘。虽复对至而不恐怖。以是义故。如来说偈亦是有余。若言恕己可为譬者。是亦有余。何以故。若使罗汉以己喻彼。则有我想及以命想。若有我想及以命想。则应拥护。凡夫亦应见阿罗汉悉是行人。若如是者即是邪见。若有邪见命终应生阿鼻地狱。又阿罗汉设于众生生害心者。无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。佛言。善男子。言我想者。谓于众生生大悲心无杀害想。谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大猎师。多杀群鹿请我食肉。我于尔时虽受彼请。于诸众生生慈悲心如罗睺罗。而说偈言。 　　当令汝长寿　　久久住于世 　　受持不害法　　犹如诸佛寿 　　是故我说此偈。 　　一切畏刀杖　　无不爱寿命 　　恕己可为譬　　勿杀勿行杖 　　佛言。善哉善哉文殊师利。为诸菩萨摩诃萨故。咨问如来如是密教。 　　尔时文殊师利。复说是偈。 　　云何敬父母　　随顺而尊重 　　云何修此法　　堕于无间狱 　　于是如来。复以偈答。 　　若以贪爱母　　无明以为父 　　随顺尊重是　　则堕无间狱 　　尔时如来复为文殊师利。重说偈言。 　　一切属他　　则名为苦　　一切由己 　　自在安乐　　一切憍慢　　势极暴恶 　　贤善之人　　一切爱念 　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所说是亦不尽。唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故。如长者子从师学时为属师不。若属师者义不成就。若不属者亦不成就。若得自在亦不成就。是故如来所说有余。复次世尊。譬如王子无所综习触事不成是亦自在愚闇常苦。如是王子若言自在义亦不成。若言属他义亦不成。以是义故。佛所说义名为有余。是故一切属他不必受苦。一切自在不必受乐。一切憍慢势极暴恶。是亦有余。世尊。如诸列女憍慢心故出家学道。护持禁戒威仪成就。守摄诸根不令驰散。是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念。是亦有余。如人内犯四重禁已。不舍法服坚持威仪。护持法者见已不爱是人。命终必堕地狱。若有善人犯重禁已护持法者。见即驱出罢道还俗。以是义故。一切贤善不必悉爱。尔时佛告文殊师利。有因缘故如来于此说有余义。又有因缘诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人名曰善贤。还父母家因至我所。归依于我及法众僧。而作是言。一切女人势不自由。一切男子自在无碍。我于尔时知是女心。即为宣说如是偈颂。文殊师利。善哉善哉。汝今能为一切众生。问于如来如是密语。文殊师利复说偈言。 　　一切诸众生　　皆依饮食存 　　一切有大力　　其心无嫉妒 　　一切因饮食　　而得诸病苦 　　一切修净行　　而得受安乐