佛本行集经 - 第 46 页/共 70 页

解脱彼等不染著　　如是名为精进人 　　世间有爱皆远之　　系缚解脱皆悉断 　　诸漏已尽无复刺　　如是体者名为龙 　　时娑毗耶波梨婆阇。既闻说已复更以偈重问佛言。 　　以何等故名为受　　云何说圣及行行 　　何缘名为求道人　　今问世尊为我说 　　尔时世尊。还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言。 　　所有韦陀一一选　　或于沙门婆罗门 　　其边领解既证知　　于彼各各皆受取 　　截割邪见罗网断　　彼智不复受有胎 　　三种相想泥已除　　不作分别是名圣 　　正得诸神通已尽　　平等一切诸法知 　　能达善逝诸世间　　如是解者名行行 　　诸法所有苦报者　　若上若下若中间 　　名色境界能遍知　　如是之人名求道 　　时娑毗耶波梨婆阇所有咨问世尊之义。皆悉称适于其本心。既欢喜已顶礼佛足。合十指掌瞻仰而叹佛世尊言。善哉世尊。世间所有六十二见。皆无所用。于世间中。此等皆是虚妄之法。我今归依无上世尊。唯世尊能悉分别知。是大丈夫。唯世尊能善解说法。唯世尊能知一切道。唯世尊能度诸苦海。唯世尊能永尽诸漏。唯世尊有最大威德。唯世尊独多有智慧。唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。而说偈赞。 　　我今顶礼大丈夫　　实行放光明普照 　　能于天人世间内　　善开甘露鼓之门 　　我前所有疑惑心　　唯世尊能为我解 　　世尊既是大仙觉　　诸尘垢尽无有余 　　其后更不受有身　　一切生因皆散灭 　　世尊已得清凉处　　知足净心常实行 　　如是世尊犹若龙　　最大丈夫金口说 　　帝释一切诸天等　　诸仙诸圣皆乐闻 　　世尊既是真觉人　　世尊善能教导物 　　世尊能降伏魔众　　世尊能断诸使缠 　　自已度脱复度他　　于罪福中皆平等 　　超越不贪著一切　　天人世间明了知 　　唯佛至真无上尊　　已过一切诸邪道 　　诸漏有因皆灭尽　　犹如十五夜月明 　　诸星围绕遍满空　　如是照耀世间内 　　识及名色寿命等　　王舍所住诸人民 　　有山名为毗富罗　　一切最胜最为上 　　又如诸龙雪山最　　飞行之者空最高 　　诸流海水最为深　　又诸星中月为最 　　若欲归命调伏者　　唯有归命无上人 　　归命世间最胜尊　　归命正驭人中胜 　　归命无上尊善逝　　归命无等等至真 　　犹如祭祀火最尊　　意论唯咒术为最 　　人中王为最自在　　诸河大海最为宽 　　诸星唯月最为光　　诸明唯日最为盛 　　上下六道善恶趣　　所谓三界诸世间 　　一切有形天及人　　唯有世尊最为首 　　是故我今合十指　　头面顶礼无上尊 　　时娑毗耶说如是偈。赞如来已。复白佛言。善哉世尊。唯愿世尊。慈悲怜愍。听我出家。并乞与我受具足戒。是时佛告娑毗耶言。善来善来。汝娑毗耶。于我自说法行之中。正尽诸苦得解脱故。是时长老娑毗耶身即成比丘。满具足戒。其娑毗耶出家未久。及受具足。行住坐卧。独无伴侣。不曾染著。谨慎身口。不敢放逸。为求道故。如救头然。如是行持未久之间。其善男子。正信勇猛。舍家出家。欲求无上清净梵行。现见诸法。自心证知言。我已尽一切生死。得梵行报。不受后有。所作已办。自如是知。其娑毗耶既已证知如是之处。得罗汉果。心善解脱。是时世间凡成九十三阿罗汉。第一世尊乃至最后及娑毗耶。 　　尔时世尊成道之后。在波罗奈鹿野苑内。通及佛身。合八人。六月十六日安居。至九月十五日。合九十三人解夏。 　　　　佛本行集经教化兵将品第四十三上 　　尔时他方有诸人辈。或从处处诸邑聚落及诸国土。各各相唤。意并愿乐欲求出家乞具足戒。来波罗奈。到于佛边。白世尊言。与我出家受具足戒。以是因缘。诸旧比丘。应接劳乏。彼等诸人。求欲出家。声响喧闹。以此因缘。恼乱世尊。不得闲静。 　　尔时世尊于一时间。独坐静室。如是思惟。今者诸人从于四远他方聚落国土而来。至于此处。意如是念。如来与我出家受具。以是因缘。其诸人等。意欲规求远来疲惓。又复为我作于扰乱。我今可遣诸比丘等。令其处处至于他方聚落城邑教化一切。若有诸人欲求出家受具戒者。如法当与。 　　尔时世尊作是念已。于晨朝时。从房而出。以此因缘。集聚一切诸比丘众。既聚集已。而告之言。汝等比丘。今应当知。我在空闲静寂之室。作是思惟。如上所说。乃至汝等。向于他方。与其出家。与受具足。勿令其来既自劳苦复妨乱他。如是告已。更重语言。我今教敕汝诸比丘。至于他方聚落城邑。若有人来欲求出家受具戒者。汝当与其出家受具。复告比丘。若彼来欲出家之时。汝等应须作如是事。先当为其剃除须发。既剃落已。即教令著袈裟色衣。其著衣时。齐整服饰。偏袒右臂。教在众前。右膝著地。教令顶礼诸比丘足。礼已还起。在比丘前跪坐。教令合十指掌。作如是语。我某甲。归依佛归依法归依僧。汝等比丘。从今已后。依我敕教。若有人来求欲出家。受戒三归。即得具足。 　　尔时世尊还在于彼波罗奈城鹿苑坐夏。告诸比丘作如是言。汝诸比丘。若当知我已得解脱。应于一切诸天人中汝等行行。为令多人得利益故。为令多人得安乐故。为世间求当来利益及安乐故。若欲行至他方聚落。独自得去不须二人。又复比丘。汝等若至他方聚落。为于多人生怜愍故。摄受彼故。当为说法初中后善。其义微妙。具足无缺。汝等比丘。当说梵行。有诸众生。少诸尘垢。薄于结使。诸根成熟。恐畏不能得闻正法。即不能得知于法相。 　　佛告比丘。我从今日渐当移去行向优娄频螺聚落。诣兵将村。而为彼等说法教故。尔时世尊即说偈言。 　　比丘我今度诸苦　　已作自利复益他 　　所有多人苦未除　　今须为其作怜愍 　　是故汝等比丘辈　　各各宜应独自行 　　我今亦复从此移　　欲向频螺聚落所 　　尔时魔王波旬密来往诣佛所。到佛所已。即便向佛。而说偈言。 　　汝为诸缚之所缚　　亦同诸天人等有 　　既被一切绳所系　　沙门汝不脱网罗 　　尔时世尊闻此偈已。即便如是思惟念言。此是魔王波旬语也。如是知已。还以偈报魔波旬言。 　　我久已脱一切缚　　天人所有我悉无 　　我此诸缚既离身　　降汝波旬更何道 　　尔时世尊重更以偈毁辱于彼魔王波旬。作如是言。 　　一切色声香味触　　此是五欲法染人 　　我今悉已一切除　　降汝恶魔波旬讫 　　尔时波旬闻此偈已。作是思惟。沙门瞿昙已知我心。生大苦恼。深自悔恨。从彼地方忽然不现。 　　时诸比丘同白佛言。善哉世尊。若有人来至于我所。问我等言。尊者比丘。何名沙门及婆罗门。我等比丘于彼闻已。当作云何报答于彼。 　　尔时佛告诸比丘言。若有人问。云何沙门及婆罗门。比丘出家有如是者。汝等比丘。若知是时。应当正知。知已应当正心观察。 　　尔时世尊因此事缘。因此言次。为诸比丘。而说偈言。 　　永除谄曲及我慢　　贪恚欲尽无处贪 　　如是清净体性常　　彼者沙门比丘是 　　诸罪漏尽号梵志　　精进苦行名沙门 　　彼等垢尽出尘劳　　是真出家破诸恶 　　时诸比丘闻此偈已。复白佛言。善哉世尊。我等比丘乞食之时。须作何言。或复言谓施于我食。或复直言布施食也。我等云何方便乞食。 　　尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所言。所以者何。须护物心。是时世尊以偈报于诸比丘言。 　　智人乞食无有言　　亦不指点云与食 　　圣者默然侧立念　　是名乞食真比丘 　　若有智者乞食时　　但当谛视一边住 　　彼人若见如此已　　即知是乞食沙门 　　时诸比丘复问佛言。若复有人。生信心已。乞我等食。恭敬我等。我等比丘更作何言。为当语彼。汝大吉利。为当语彼。汝大安隐。为当语彼。汝大功德。为当语彼。我今受已。汝得多福。为当语言。汝无有福。我等比丘当云何言。唯愿教导。 　　尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 　　布施增长大福德　　忍辱一切怨仇无 　　善人弃舍于诸非　　离欲自然得解脱 　　修福常得安隐乐　　所求易办多种饶 　　现世速得寂定心　　然后证彼涅槃处 　　尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。 　　尔时彼等。诸比丘众。从佛受得如是教诲。从坐而起。顶礼佛足。围绕三匝。随意而行。是时彼等诸比丘众。各随去后。是时彼处有护林神护树之神护经行神。见林内空。见树下空。见经行空。私心思慕诸比丘故。往诣佛所。而说此偈。咨问佛言。