慧上菩萨问大善权经 - 第 2 页/共 3 页

父母亲属及男女，　　具足五百无减少。 　　听闻大人之所讲，　　同时皆发大道心。 　　最胜所言仁无异，　　阿难听我之所语， 　　如菩萨行无端底，　　善权方便住智慧， 　　爱敬菩萨愿如此：　　‘假使女人爱敬我， 　　则当令转女人形，　　速为男子人中上。’ 　　阿难且观此名德，　　余人所因堕地狱， 　　以放逸心贪习色，　　因爱欲变为男子。 　　其心天子供养我，　　常以恭敬获丰安， 　　彼所供养难计劫，　　当得为佛号尽见。 　　此五百人发道意，　　亦当自致人中尊， 　　何人闻此不供佛，　　其欢悦心安无量。 　　计其爱敬菩萨者，　　所开化女不一二， 　　无量百千亿那术，　　以爱欲心立于道， 　　则为药王大名德。　　何因菩萨当有秽？ 　　因缘尘劳施安隐，　　何况供养奉事者。” 　　尔时贤者阿难白佛言：“犹如有人近须弥山，皆随山光照为金色。设怀欢喜欲义心奉道法心，得近菩萨皆获一类，趣诸通慧心性自然，我从今始奉持菩萨，如须弥山，犹如药王，名曰见愈，有清净心若嗔恚意，见此药者众病皆除，菩萨如是净不净心，淫怒痴心觐菩萨者悉为除愈。” 　　时佛赞曰：“善哉，阿难！诚如尔言。” 　　于是贤者大迦叶白佛言：“甚难及也，天中天！菩萨大士不可思议，在所游至，为诸众生现无畏欲——空、无想、不愿。声闻、缘觉唯行此法，菩萨普护，转使更入诸通慧迹，以善方便将顺其心，终不秽厌色、声、香、味、细滑法也。” 　　大迦叶复白佛言：“我可叹喻菩萨大士之所行乎？” 　　佛言：“可叹。” 　　迦叶曰：“譬大旷野断绝无人，自然有墙，上至三十三天，唯有一门。无央数人皆入旷野，去之不远有一大城，其国丰熟米谷卒贱，快乐难言；人民众多不可称计，其在彼城则如金刚。城旁有江，江侧有路，旷路之中有黠慧人，聪识念义，怀愍欲度入旷野者，举声而盟称：‘去旷野不远，大城之安永无死惧，吾为导师来趣所乐。’众人报曰：‘吾等不行，于此不动，欲睹城像城自然现，尔乃往耳。’时复有人解微妙者，应曰：‘当往，随仁所凑。吾等如是薄福之人，闻此声已不信不乐，不从其教，不度旷野。’彼微妙人则度旷野，观路由河，则乘而进。路之左右，有百千丈深大溪涧，布诸草木。四方作桥，则济厄路四出无碍。大贼从后追而不惧，贼自然却终不还顾。稍稍前行亦不恐懅，不左右视则见大城。稍近城郭心不狐疑，入彼城邑为无量人，现其仪式增益福祚。” 　　迦叶叹已陈喻：“大旷野者，谓生死之难。墙至三十三天者，谓无黠所著恩爱之欲也。唯有一门者，谓大乘也。人入旷野者，谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者，谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者，谓声闻缘觉也。应曰：‘当往，随仁所凑。’则菩萨也。闻声不信者，谓外道异学众邪行也。度旷野者，谓奉精进至诸通慧，修诸三昧也。路由河者，谓法门也。左大溪涧百千丈者，谓声闻地也。右大溪涧百千丈者，谓缘觉乘也。大布置草木作四方桥者，谓善权方便慧度无极也。四出无碍者，谓菩萨四恩之行摄无量人也。贼追不惧自然却者，谓魔官属及诸猗行也。终不还顾者，谓忍度无极也。稍稍前行，谓为菩萨之所开化，进度无极也。亦不恐惧者，谓以清净心发起众生志，平等觉也。不视左右者，谓不志乐声闻、缘觉之利也。则见大城者，谓达诸通慧也。稍近城者，谓见道功德习行佛慧也。心无狐疑者，谓晓智慧善权诸度无极，则能遍睹一切众生无所畏恶。适入城已，为无量人造现仪式增益福祚者，谓如来．至真．等正觉也。佛天中天适兴在世，则为菩萨立于名号广建利义。” 　　于是世尊赞迦叶曰：“善哉，善哉！乃叹斯喻。” 　　说此言时，万二千天与人发无上正真道意。 　　佛语迦叶菩萨：“德行不可称计，学谛微妙善权方便，大士所作，不为已举、不他人施，不言有我亦不言彼。” 　　时慧上菩萨白世尊曰：“何谓一生补处？而迦叶、佛时口说斯言，用为觐是剃头沙门，安能有道佛道难得，世尊尔时何缘说此？” 　　佛语慧上：“且止！族姓子！无得节限平相如来及开士行。所以者何？菩萨大士善权方便不可思议，其有正士，当作斯观缘是化人。族姓子听，善思念之。有法号曰善权方便菩萨，从定光佛已来，所兴之慧不可思议，随时之宜敢可发起，讲菩萨法。从见定光世尊以来，得不起法忍，无一瑕阙无所忘失，亦无乱心智慧无损，已得法忍所造菩萨，一念之顷七日成佛，有菩萨志，发意之间一劫之喻。为一切人所在示现开化众生，以智慧力欲得成佛大平等觉，无量亿劫称叹邪见多所发起，是为菩萨善权方便。 　　“又，族姓子！诸声闻学设使自在，于三昧者未曾有也，不逮菩萨三昧之定，身亦不动心无所想，亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受不进不退，常以四恩救摄群萠，不失精进、不为懈怠，而为众人讲六度无极，是谓菩萨善权方便。 　　“又，族姓子！菩萨发意之顷，于兜术天逮正真觉、转于法轮，阎浮利人不能自致升兜术天听受经法，菩萨心念，天上诸天能下至此。是故正士，于阎浮利而现成佛，是为菩萨善权方便。 　　“又，族姓子！菩萨发意，能从兜术忽然没已，不由胞胎，一时之顷成最正觉。傍人有疑此所从来为是天耶？揵陀罗变化所为乎？若怀狐疑不听受法，是故菩萨现处胞胎，是为菩萨善权方便。 　　“又，族姓子！无得兴念：‘菩萨处胞。’勿怀斯意，菩萨大士不由精胎。所以者何？有三昧名曰无垢，菩萨大士以斯正受而自庄严。兜术天人谓菩萨没而无动摇，不睹菩萨游于胞胎。现处母腹而从胁生，弃国捐家寻坐佛树，示勤苦行，普现悉遍无所不变，无有劳扰而无染污。所以者何？菩萨之瑞所化清净，是为菩萨善权方便。” 　　佛告慧上：“何故菩萨自化其身紫磨金色，现入胞胎？” 　　慧上答曰：“寂然清净明白之品。” 　　世尊曰：“然。其菩萨者，处众生上则第一尊，是则化来，诸天人民所不能及，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨在母胞胎，具足十月无见而生？人傥起念在母之怀，日月不足诸根不具。现满十月，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨生于树园不在中宫？菩萨长夜习在闲居，志乐寂寞行平等净，欲令天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺罗、人与非人，皆舍室宇寂然供养，此诸华香普流天下，使迦维罗卫国中人民欢喜悦预不为放逸，是故菩萨在于树下寂寞处生，不在宫馆，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨从右胁生？若不如是众人有疑，则谓菩萨因由遘精而处胎藏，不为化育。众必怀结犹预难决，是故示现令人开解。菩萨虽从右胁而生，母无疮瘠出入之患，往古尊圣因时如然，所行无违，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨母攀树枝，然后而生？设不尔者，众人当谓：‘皇后虽生菩萨必有恼患，若如凡庶而无殊别。’欲为黎元示现安隐，母适攀树枝，志性柔和，则菩萨诞育，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨安和澹泊忽然而生，其身清净无有垢秽？菩萨至尊三界之上，虽处胎中如日照水，净无所著不增不减，故现胁生不与凡同，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨适生斯须，帝释即下前稽首奉，不使余天？其释无始立兹本愿：‘菩萨若生，当以净意而奉受之。’亦为菩萨本德之征，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨适见受已，行地七步亦不八步？是为正士吉祥之应，应七觉意觉不觉者也。自古迄于今，未有能现行七步者，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨已行七步，举手而言：‘吾于世尊，天上天下为最第一，当尽究竟生老死原！’释、梵、梵志及诸天子，彼时众会莫不遍集，设不现斯当各自尊，则怀憍慢，便不复欲礼侍菩萨。菩萨愍念外道梵志、诸天之众长夜不安，必坠恶趣而受苦痛。是故菩萨举声自赞：‘吾于世尊，天上天下第一，权慧超异独步无侣，当究竟尽生老死根。’以此音告三千大千世界。其诸天子未有来者，应声便至。尔时异学梵志及诸天子，皆共稽首敬礼赞音，叉手归诚，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨大悦而笑，不怀轻戏，笑而不谄笑？菩萨兴念：‘一切众类本与我俱，发上道意无上正觉，恐畏懈怠放逸自恣，故为卑贱愚冥贡高；或音声者解一切法，至诸通慧精进敏达，使归命佛。’犹斯大哀，发起萌类除却放逸，见已愿果彼亦普具，以故正士现大欣笑，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨清净无垢而复洗浴，释梵四天所见供侍？凡人初生皆当洗浴，菩萨清净，随俗而浴。况世人乎故现此义，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨初生之后，去到空闲于树下坐，然后入城？欲以具足诸根之本，示现中宫弦歌倡伎音乐之娱，然火四锭由斯现缘，令众学劝，弃离财宝乐升微妙，入家复出不兴异行，去家学道则坐佛树，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨生后七日其母便薨？后寿终尽福应升天，非菩萨咎。前处兜术，观后摩耶大命将终，余有十月七日之期，故从兜术神变来下现入后藏，以是推之，非菩萨咎，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨学书射御、兵仗伎术、摴蒱戏乐？随世习俗现前因缘，三千大千世界诸所伎乐，经藏道要诗颂术数，神咒所疗言谈嘲调，示现悉学无所不博，欲令庶人不自憍慢，是为菩萨善权方便。 　　　　慧上菩萨问大善权经卷上 　　　　慧上菩萨问大善权经卷下 　　　　西晋月氏国三藏竺法护译 　　“何故菩萨而有室娶？菩萨无欲不尚配匹，其于离欲则为正士，所以示现眷属妻息，傍人怀疑：‘菩萨非男，斯黄门耳？’欲除沉吟，故纳瞿夷释氏之女，缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者，则非义也。所以者何？罗云于天变没化生，不由父母合会而育，又是菩萨本愿所致。昔锭光佛，瞿夷有誓：‘后世为仁妻，殖其德本。’不违久要故娉纳之，情无所在俗人扰动，迷惑色欲殷勤恋著，菩萨示现妻子眷属，寻复舍国。或有人言：‘正士之妃端正姝妙，乃尚捐去，何况吾等？’又菩萨本始学道时，所有妻妇群从眷属，相敬重故各共发愿：‘世世与仁俱，生生相侍，随至成佛道。’故广敷演清白之法，中宫婇女四万二千人发无上正真道意，其余群类悉度恶趣，以故菩萨现有眷属。其诸婇女，以恩爱情自烦恼者，适见菩萨澹然清净如明月珠，则离色欲。假使菩萨化于所化，颜姿容貌由若己身。尔时婇女与化人俱，恣可所娱，各心念言：‘吾等今日与菩萨俱，志慕永异。’于时菩萨往阎浮树荫下而坐禅思，欢喜行安，由如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来，所见爱欲因缘之业，皆是无始感发之应，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思，化七十亿诸所天子令发道意？又复欲使皇后见之，心自念言：‘会当舍家。’是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨夜半出家，至于江流而自洗浴？感诸群生为现德本，悉当念言：‘所立之处功德自然，清白法故。’由此夜半出家无碍，极乐事皆当舍弃，清白之法不可离也，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨在兜术天劝化诸天，来下现生，天人叉手，时到可去，门自然开？菩萨有念：‘王傥怀疑，闻此不了，长夜不安，遭值恐患坠于恶趣。’故化天人，天人开门，诸天坐中举声称扬。非菩萨咎，欲慰王心，委之于天。由观斯义有所劝化，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨弃国捐王而现舍去？人当解知，菩萨畏生老病死是故出家，不为增避家室亲族眷属枝党，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨自剃头须发？三千大千世界诸天龙神，揵沓和人与非人，无能堪见菩萨顶者，况能为尊除须发者。于时菩萨，劝度众生自除须发，念白净王当起恨意：‘谁剃子首？’从使者闻，自剃之耳。王乃默然，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨取宝璎珞冠帻，手付车匿，发起众念？菩萨为道，不复贪乐珍宝之饰，于一切物而无所著，故皆释之。后世边地法效菩萨：‘吾等出家亦当请学，从佛法则猗四贤行，一切无著，不为阴入狐疑出家。’设不如是，人当疑言：‘不知产业故出家也！’是为菩萨善权方便。” 　　佛言：“族姓子！今且听。此菩萨何故六年志修苦行？为诸菩萨有殃罪故，故现勤苦，为诸群生权其方便，于斯菩萨所兴为也。迦叶佛时口发是言：‘髡头沙门耳，云何为佛？’是则菩萨善权方便。当知是义。何故菩萨而有斯言？优多摩纳(晋言上志，一名焰花)，有五亲友及五百弟子，为大梵志贵族姓子，本学大乘，为恶知友所见迷谬，失其道意。其五亲友，信外异学不从真教，修外道经不习佛法，自谓有道为彼师长，其身自号吾等是佛，五百弟子亦复如是。焰花学志以权方便入斯志类，因发言呵难提和曰：‘何所为佛？髡头沙门，佛道难得，用往觐乎？’焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学者，故发斯言：‘何所是佛？髡头沙门，佛道难得。’” 　　佛语慧上：“观于彼世焰花学志，时在别处与五亲友五百眷属俱共正立，于时陶家者名难提和(晋言欢豫)，往至其所，嗟叹迦叶如来功德。谓焰花学志：‘来共俱往诣迦叶佛。’焰花心念：‘此诸学志德本未满，设吾今叹迦叶如来道之功德，毁诸异学，族姓子等便当愕住必不俱行。’以故焰花，护其本愿智慧无极，因权方便，故言‘髡头沙门非是佛，佛道难得，智慧无极，何所处乎？行智度者无彼此想，亦无道想。’焰花通达究竟空慧普无所著，善权方便随一切法，故发斯言。焰花学志与五亲友五百弟子，至池水侧浴讫出水，乘马车侣五亲友，从弟子游行讲经。 　　“尔时欢豫，承佛威神欲化彼师从，迎焰花乘及侣弟子，即相问讯言所从来。欢豫以诚答曰：‘觐迦叶佛还。’焰花曰：‘髡头沙门非为是佛，佛道难得。’陶者闻之甚用不悦，以手捉发：‘卿不信者可俱往质也。’焰花筹虑：‘欢豫志性安隐仁和，未曾卒暴，今旋吾急，终不忘也。吾及弟子宜当共侣，俱观其道。’佥曰：‘唯然。’于是陶者、焰花五友五百弟子，便共俱行觐迦叶佛。佛则为说前世所兴道德之本。心即喜踊，赞焰花曰：‘世尊道德权慧乃尔，何惜不早为吾等说。’五友弟子见迦叶佛，道德巍巍辩才无量，皆发无上正真道意。时迦叶如来至真等正觉，说大乘业，开阐法藏不退转轮，五大梵志五百弟子皆得不起法忍。” 　　佛告慧上：“族姓子！听。焰花若以佛智慧叹迦叶尊毁异学者，五大梵志五百弟子终不从化。又无由得觐迦叶佛，用欲开化之故因行权慧，故发斯言：‘髡头沙门非为是佛，佛道难得。’得不退转，无所不达不复疑道，是为菩萨善权方便。” 　　佛告慧上：“菩萨所以随时如化，现有余殃勤苦之行，设不然者，沙门梵志清净奉诫，诸余黎民将无知之，懈怠不进。适相见已，得无说之是藏异藏。斯等长夜曾无利义，不得安隐则归恶趣用众罪衅，如来故现余殃未尽。菩萨都无罪盖之患，持戒沙门梵志，若说粗言即当自疑，不加精进不得解脱，欲建斯等犹豫志者，菩萨以权口发此言：‘缘是度之即当自说，吾等无智自责悔过，唯学道慧普行恭敬。’又外异学贡高自由，以故如来勤苦六年，非为余殃。所以者何？或有沙门梵志，食一麻一米清净自在，欲摄此等具足其愿，故菩萨日服一麻一米以为限度，若不时食，不得不还致于圣道。菩萨发言：‘髡头沙门不得是佛，佛道难得。’故以罪殃六年苦行，六年之中所可开度，则非异学之所及知。而令外道五百二十万人住平等慧，所可见发诱化人民，是为菩萨善权方便。 　　“何故如来聚会四辈——诸天、龙、神及人非人——为讲说经？” 　　初夜欲竟，佛告阿难：“取中衣来，吾体少冷。” 　　阿难受教即取奉进。 　　上夜已竟，入于中夜，复命阿难取上衣来：“吾寒欲著。” 　　即复进之。 　　中夜已竟，入于后夜，复命阿难：“取众集衣来，吾欲著之。” 　　即复重进。 　　佛便服著告诸比丘：“吾听出家学者，一时著三法衣，假使寒者亦可复之。所以者何？后世边地寒凉国城，不堪单薄，随其土地应著复重。佛无寒无热无饥无渴。所以者何？为处寒土不著复重，或致疾病，或能悔退，不能究竟求道之意，是为如来善权方便。 　　“何故如来坐于草蓐？为来世人出家学者，或贪鲜好床座榻机，志在安软不加精进，或有少福，不得好坐氍氀毾[登*毛]重莚被蓐，怨望退却。心当念言：‘如来世尊身欲成佛，坐于草蓐，不著好床，乃成佛道。何况我等当慕好座？’佛言所教，随其习俗重茵累蓐，不妨于道，细软不悦粗坚不忧，人心难齐志行若干。故以权变现若干教，是为如来善权方便。 　　“何故菩萨复起饭食，傍无德者自饿求道？夫以饥饿不能兴慧，故安隐食因成道德。说菩萨法开化群萌，多所安隐不以勤苦，菩萨受食得用成佛，由斯逮于一三昧定，以一三昧住百千劫，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨闲居求道？草蓐敷于树下，用过去佛不贪床座，坐敷说谛吉祥礼义，设使菩萨说法粗略则入利义，其有以草施菩萨者因发道意，佛时授吉祥之决：‘汝于方来当得成为佛，号离垢如来至真等正觉。’是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨坐佛树下，使魔云集？设不速趣无上正真道者，其魔波旬不敢至菩萨所。又，族姓子！菩萨初坐树下，心自念言：‘谁于欲界四域最尊？人从教者，当令诣吾俱战决之。’尔时具足入诸通慧，故使魔试。其魔兵师八万四千亿，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，皆发无上正真道意，是为菩萨善权方便。 　　“何故如来已成佛道，正坐七日而不起行，察树无厌？是诸天子见其德行变化感动，心大欢喜，各心念言：‘吾等当求斯如来心何所倚乎？’宿夜七日一心专精，求之不得。缘是之故，乃观世尊三十二相，心益踊跃则发无上正真道意，当来之世亦逮如兹坐于佛树。由斯如来坐树七日，是为菩萨善权方便。 　　“何故菩萨得成佛已，劝率无数天人之众？梵天不请亦不说法，于是如来心自念言：‘其在欲界不可称计诸天集会，及魔眷属鬼神罗刹，设见菩萨师子吼步辄发道意，见欢喜者缘致无为。’又，族姓子！诣佛树下，菩萨即时放顶相光，普照魔宫及三千大千世界，于其光明出一音声：‘今释种子能仁之尊，弃国捐家，今成无上正真之道，已过汝界多度人民，不可赀量空汝国境，宜当寻往与共战斗。’时魔闻斯，甚大愁毒，严四部兵，具足三十那术垓俱，往诣佛树。于时菩萨以智慧宝，建立大慈慧明之胜紫磨金臂，诸天龙神释梵所敬。时梵志念：‘梵天化我，我从梵生，莫能超逾。世无尊师，梵天为上。’如来念曰：‘吾致梵天令众人见，诸天龙神皆倚于梵，梵天犹尚稽首礼佛，宜当劝助如应说法，若无劝请如来不说。承佛威神，令梵天来以法助劝，假使众人敬念梵天，当劝如来。’于是梵天，自舍其宫来诣世尊。大梵劝佛转法轮，时六百八十万梵天皆发无上正真道意，悉叹颂曰： 　　“‘佛尊无有极，　　最胜不可及， 　　行善权方便，　　是亦为如来。’” 　　佛告慧上菩萨：“如来所现余殃有十，是亦世尊善权方便。当了至诚，欲使如来有毛发瑕，不具殖德本，欲令有短，行不具足，逮成正觉坐佛树者，此亦不然。所以者何？畅清白法无有众瑕。族姓子！欲知如来皆以[打-丁+彗][打-丁+滅]诸不善法。世尊无碍，况复立秽而有余殃？佛为医王，除一切病无有阴盖，祐众生故示现余衅。欲令众庶护身口意修清净行，由如尊贵族姓有子，各长王家习于乳酪，体生疮瘠上至颈项腹藏亦痛，当服医药饮乳乃除困而获差，父母念之喜其得瘳。又，族姓子！如来至真为普世父，除群[黍-禾+利]恼使获安隐，以故现疾。人闻余殃不敢作罪，是为菩萨善权方便。” 　　又告慧上菩萨：“往昔久远世时不知罪福，故为众人示现殃衅，如来故说：‘吾为法王不离宿罪，汝等之类安得离殃？’由斯有言，如来永无余殃。譬如有人善学书疏计校之术，教诸童子欲令成就，无所不知不以为碍，小儿见闻则受学了稍稍达本。如来如是，悉学诸法无所不博，示现余殃欲令众生具清净法。譬如有医始学治病，解方晓药应病救疗，既能自愈，广能愈人转复嗟叹。锭光佛时，乃于彼世有五百贾人入海求宝。有异心者，心罪甚重，开其罪门，工学邪术殃害剧贼，观贾人貌则上有船。于时导师号曰吉财，护众贾人随时消息。凶人念言：‘今我宁可悉害贾人独取珍宝。’于阎浮提有大导师，名曰大哀。时寐梦中海神语之：‘贾众之中，有一贼人兴大恶心，皆欲危没五百贾人，独欲取宝。假令事建罪不可量。所以者何？此五百贾人，皆发无上正真道意立不退转，设使遇害心不回还，由其殃罪，一一菩萨行得成无上正真之道，贼坠地狱，若干岁数其罪乃竟。今仁导师当行权变，而令此人不更地狱若干之痛，使众贾人不被危害。’七日思惟无余方便，念言：‘唯当取之危其命耳！假语众贾者则皆兴怒，当杀此人必堕恶趣。’复重自念：‘设我独杀亦当受罪，吾宁忍之。若百千劫受地狱恼，不令贾人普见危害，而令一贼坠地狱也。’时大哀师则为说法，令心欣然踊跃卧寐。” 　　佛言：“族姓子！彼大导师由众贾人兴于大哀，以权方便害一贼命。寿终之后，生第十二光音天上。时大哀师则吾身也，以斯方便越千劫生死，死则升天。同船五百贾人，斯贤劫中五百佛兴者是。菩萨岂有罪患，越除终始弥百千劫，不当察佛而有愆咎，如来所现为众生故。时以阙漏权现铁釴，如来蹈之威神所达。所以者何？如来之身则金刚也。又，族姓子！舍卫城中有二十人，复与二十人共为怨敌。时二十人各欲摄怨而危害之，为最后世相伺方便。彼二十人欲害二十怨者，承佛威神寻诣如来。于时世尊化四十人，亦欲劝导一切大众，告尊者大目揵连：‘今于此地，当有铁釴自然来出，入佛右足大指。’语未竟，釴在佛前。目连白佛：‘今拔铁釴著异世界。’佛言：‘不然。’时大目揵连，以精进力欲拔铁釴，是三千大千世界为大震动，不能摇釴如毛发也。于时世尊则往梵天，釴辄随之；如来还坐，釴则住前。是时如来右手取釴以足蹈上。目连白佛：‘如来本罪而获釴殃？’佛时告曰：‘昔与五百贾人共入大海，时有一人心怀恶意，吾时害之，是其余殃。’时二十人闻佛说此，转相谓言：‘如来法王已得自在，尚有余殃不能灭除，况于吾等不受罪乎？’即来诣佛，悔过自首。如来应时为说经法，分别罪福，令四十人入平等慧，三万二千人远尘离垢诸法眼净。因是如来示现铁釴，是亦菩萨善权方便。 　　“何故世尊已离众病示有疾病，使医王耆域而合汤药？佛时立戒二百五十，未久五百比丘在他树间行道，向欲终毕心怀狐疑：‘如来有教，唯以一药疗身众病，不得习余。’时佛发念：‘以何方便，令诸比丘得习余药？’所以者何？假使如来随意听者，则后世人毁四贤诫，是以如来行权合药任于耆域。时净居天语比丘言：‘诸贤者！宜更求药，无得危命。’则相谓言：‘宁自碎身，不毁佛诫。’天答贤者：‘今者如来则法王也，令置小便更求余药，可改所习而慕所服。’于时比丘离疑犹豫，乃求异药病即除愈，昼夜七日得无著道。假使如来不习汤药，此诸比丘不得解脱，将来之世亦当如是。其身安隐然后得道，是亦菩萨善权方便。 　　“何故如来众德普具，又入聚落而行分卫空钵来出？如来无殃，愍观后世边地诸国而兴慈哀。其有比丘，入于郡国县邑丘聚行分卫者，而身薄福所乞不得。心念：‘如来功德充盛无量福会，时行分卫尚空钵出，我等善本所殖不弘，岂可怨舍而不乞乎？故当分卫。’用是之故，入城分卫空钵来出。又云：‘弊魔化诸梵志长者家，使不供佛、不施众僧。’未曾有此。其魔波旬，未敢作威娆固如来、沮废福意，佛之圣旨所变现也。梵志长者有此异心，非是本意、非佛鲜福。彼时众人无所施者，又见如来空钵来出，魔界天人见不获膳，世尊得无心怀怅惘，昼夜一心，念如来及弟子众，将必忧悒。见佛弟子，心不增减前后适等，七万天子自投佛前，如来如应为说经法，皆得法眼净，是亦菩萨善权方便。 　　“何以故旃遮摩尼木魁系腹诽谤如来？亦非世尊本之余殃，佛之威神能取暴意，从置恒沙刹外，如来以权现斯方便。当来比丘，或有出家行作沙门，为人所谤有怀疑者，观佛世尊虽见讥讪，心不动转、不却宿罪，念：‘佛如来普胜之德，犹复若兹。况我等而无讥议。’思惟此已益加精进，清净奉戒心不回转。假使暴意梦中诽谤，寿终之后不离地狱。如来悉知令护禁戒。所以者何？如来之德不舍众生，是为如来善权方便。 　　“何故异道害须多利，埋著胜树间？佛诸通慧普观无碍，知当兴怒，则以示现如斯比像。设不以刃加须多利者，须多利或投余患。佛解知女寿命终尽，是故彼类相教杀之。缘邪异学，身所犯害必反罪辜，佛以等慧而化立之，由斯所建增益群生功德之本。是以如来七日不入城，化六十亿诸天入道。过七日后，其四部众皆来诣佛听法，八万四千人获平等慧，三亿人得道迹往来不还果证，是亦菩萨善权方便。 　　“何故如来三月食麦？如来素达，虽梵志请佛，不得迷忘佛所兴化。所以者何？今五百马者，昔佛弟子也。所从食已，前世皆学菩萨大乘，供养过去诸世尊矣！从恶友教，犯众罪殃坠为畜生。彼时又有五百马师，有菩萨名日藏，本立愿生其中，普化斯等令发道意，使弘大乘化诸马师。本非马师，如来护彼，令诸马畜皆得受决。为缘一切如来不食，无所志愿，威德能化瓦石刀杖为美饮食，三千大千世界所有，悉为甘膳奇特之味。所以者何？世尊自然有大人相、上味之味，以故当知，如来所化饮食皆美。耆年阿难未得大哀，心自念言：‘云何世尊舍转轮膳，今乃服麦？’佛知其念，以五百马师之德，时五百马皆识宿命，得近道心，五百菩萨发大慈哀往觐如来，五百马师自减半廪以用供佛，捐五百马谷供五百比丘。马师及马皆自悔过，见佛众僧竟三月已，五百马命终生兜术天，为天所敬，如应说法，得立不退转地，当成无上正真之道。阿难得知所施供养，时宫中人得未曾有，来白佛言：‘我等生长深宫之内。世尊！阿难未曾习此安隐欢喜，七日不食。’族姓子！当知如来之身无有罪殃，后世或有持戒之人，请诸沙门而不设供，故为彼现。是为如来为人所请，虽不供办，不令其人堕于罪地。又，五百比丘与如来俱三月一夏，四百比丘悉有欲态、无清净想，设得美食欲意遂盛，用粗食故欲心则薄，三月之中可得罗汉。如来以斯诸学比丘及化菩萨，随时示现，非罪殃也，是亦如来善权方便。 　　“何故如来告大迦叶曰：‘汝当说经，吾腰背痛。’时八千天子，本弟子行迦叶所化。于时来会乐仰三宝，殷勤在行闻说觉意。设百亿佛为说经法终不能解，唯迦叶比丘能度之耳！故佛告之，分别觉意，八千天子闻义得慧，其疾病者往会听经，各心念言：‘如来法王，因说觉意病即除愈，吾等云何不听经乎？’何以故？族姓子！欲、化诸天及病比丘使承经道，示现腰痛，故如来曰：‘迦叶说经令我除病。’是亦如来善权方便。 　　“何故如来舍夷国败而佛头痛？众人悉当念言：‘如来亲属不尽其寿。’护黎庶意坐枯树下，告侍者曰：‘吾头甚痛。’尔时诸天计有常者三千人会，刹利之众不可称数，闻告阿难头痛之咎。念言：如求尚有余殃，闻经寻化天人七千，是亦如来善权方便。 　　“何故披罗陀梵志以五百事而骂世尊，时佛默然，后更称誉，佛亦默然。应时自归一心悔过，无所复言？佛能厌却使不出言，投徙置于殊异之土。尔时会中诸天世人无数之众，见佛忍辱慧力平等心柔和雅，四千人发无上正真道意。如来彻睹当来有所化，故现默然，非佛余殃，是亦如来善权方便。 　　“族姓子！听。调达所生，常与菩萨共相娆害，怀怨憎心欲相危害，是亦如来菩萨方便。” 　　佛告慧上菩萨：“诸天往来有所求索，则为具弘施度无极。所以者何？多所饶益覆满诸愿，发起一切。以何因缘兴斯行乎？假使众生安净自利，则不解施、不知受者，是故诸天化从空来诣菩萨所，试求妻子、头目、手足、国城、丘聚。应时菩萨，周满所欲勇慧无难。众人见之则效布施，奉尊所行无所矜吝：‘我等亦当发愿求佛，修习禁戒不敢毁失，顺菩萨法未曾违舍。’捶骂不恚、轻易不恨，则弘忍辱度无极，以斯教化无数之众。其诸天人见有怨来，诣如来所，则长戒禁，是亦如来善权方便，非余殃罪。所以者何？敢来试者则皆权也。寻皆导利无央数人，取要言之，如来所现残有十殃。皆当知佛行权随时。众庶怀恶多崇非法，故为现应，非有殃也。使知去就至无上慧，如来所叹权宜最尊，皆非殃罪但示现耳！作是得是，闻者悚惧不敢为非。 　　“又，族姓子！广宣善权时时乃说，非为下愚薄福祚者，亦非声闻、缘觉所知讲也。所以者何？彼等未曾学善权方便，唯菩萨大士解畅深归。喻如闇夜家中然火，悉照室内妻子眷属。菩萨如是，其有闻善权度无极，则晓达菩萨一切所行，当勤顺学吾本所习。佛嘱累汝：‘族姓子！族姓女！欲求佛道，其有讲说善权方便，若百千里当往受学，则蒙光明。所以者何？假能听受如斯像法者，则为显发一切经典，除诸疑网使无结恨。’”