得无垢女经 - 第 2 页/共 6 页
此语未讫，时憍萨罗波斯匿王，闻婆罗门摩那婆语，速疾急到，诣大声闻、诸菩萨所，见女在坐，于自己女，如大声闻，如大菩萨，作如是言：“在家甚乐。何故在坐，说如是言：‘我从是来，不为痴覆，不著戏乐，不曾起心。’”
时憍萨罗波斯匿王，即自为女而说偈言：
“汝端正如天， 姿媚如庄已，
何故起恶见， 说言皆不著？
王国土丰乐， 汝母随汝心，
女何所忆念， 言不著身乐？
一切贵敬汝， 见汝者皆爱，
百功德庄严， 何以不著乐？
女何所见闻， 于乐生忧怖？
好心向我说， 汝有何所愿？”
尔时得无垢女，即为父王而说偈言：
“王不觉家恶， 危脆诸阴中，
有为所止宿， 如妓儿戏场，
毒蛇所居处， 命少时不停，
无有安乐心， 云何得睡眠？
四大如毒蛇， 三有何处乐？
多怨恶斗诤， 到旷野险处，
烦恼怨围绕， 云何得安乐？
何者是戏乐？ 云何而著乐？
饮毒云何睡？ 敕杀云何喜？
险岸云何安？ 人命亦如是。
如来说譬喻， 有聚如须弥，
尔许颠倒意， 谁信无常劫？
父母兄弟等， 一切贼境界，
善知识儿子， 亲友皆围绕，
犹如镜中像， 一切皆无常。
有何等人辈， 能信此不实，
初见自然智， 即发菩提心。
从发心已来， 未失菩萨行，
何处菩萨行， 贪著世间乐？
我见彼如来， 不思议功德，
闻善逝说法， 见此佛子人，
是故不忆念， 著世五欲乐。”
尔时憍萨罗国波斯匿王，既闻女说，默然不言。
尔时得无垢女，知父默然。即语尊者舍利弗言：“大德舍利弗！我欲问难，愿慈念我。佛说大德，智慧人中最为第一。大德！何者智慧？彼智慧者，为常无常？若是常者，如佛所说，一切诸法皆悉无常。佛如是说，则是妄说、迷惑说法。若是无常，彼法不生。若法不生，彼法则无。为何所说？则不忆念说智慧法。以何义故？佛说大德智慧人中最为第一？”
尊者舍利弗，默然不答。
尔时尊者大目犍连，问于尊者舍利弗言：“何故默然，不答女难？”
尊者舍利弗言：“女不问我无常之法，问不生法，故我不答。”
尔时得无垢女，问于尊者大目连言：“大德目连！佛说大德，神通人中最为第一。大德为住众生想故示现神通，为住法想示现神通？若住众生想示现神通者，众生既无，云何大德示现神通？若住法想示现神通，法无分别，大德亦尔，无所分别。既无分别，云何大德示现神通？”
尊者目连，默然不答。
尔时尊者富楼那弥多罗尼子，问于尊者大目连言：“何故默然不答女难？”
尊者目连言：“女不问我分别，我无分别，不取、不分别如来菩提道，是故我不答。”
尔时得无垢女，问于尊者富楼那弥多罗尼子言：“大德富楼那！佛说大德，说法人中最为第一。大德为受持说法，为不受持说法？若受持说法，则与一切愚痴凡夫等无有异。何以故？一切愚痴凡夫受持。大德！如是不离一切愚痴凡夫法。若不受持说法，法既无物，云何大德说法人中最为第一？”
尊者富楼那弥多罗尼子，默然不答。
尔时尊者摩诃迦叶，问于尊者富楼那弥多罗尼子言：“何故默然，不答女难？”
尊者富楼那弥多罗尼子言：“女不问我世谛之义，问我真谛，故我不答。”
尔时得无垢女，问于尊者大迦叶言：“大德摩诃迦叶！大德入八解脱，入已复出，为人说法。于何人边乃至微少受一瓢食，彼诸施者，皆得生天。彼于大德，云何而施？为身净施？为心净施？为身心净施？若身净施，身则无知、无觉、不动，如草如木，如壁如土，彼身如是不能净施。若心净施，心则如幻，不暂时住，不能净施。若彼身心内外俱净，如是身心不得净施。身心无物，云何净施？”
尊者大迦叶，默然不答。
尔时尊者须菩提，问于尊者大迦叶言：“何故默然，不答女难？”
尊者大迦叶言：“女不问我取法，问我不取法，是故我不答；女问我实际，是故我不答。”
尔时得无垢女，问于尊者须菩提言：“大德须菩提！佛说大德阿兰若行最为第一。大德！阿兰若者，为有物修？为有法修？若有物修则是无常。若有法修，法无生相、法无灭相，法若不生不灭相者，彼则平等——彼若平等则非平等，彼若真如则非真如——不动不转。若不动转，彼不得说。若不得说，彼不思议。若不思议，彼不可说。若不可说，彼则无物。若无物者，彼则无实。若无实者，圣人不说。”
尊者须菩提，默然不答。
尔时尊者离波多，问于尊者须菩提言：“何故默然，不答女难？”
尊者须菩提言：“乃至无有少法可说，默然为乐。女问如是不戏论法，诸有言说皆是不善，不言说界是阿兰若行。”
尔时得无垢女，问于尊者离波多言：“大德离波多！佛说大德坐禅人中最为第一。大德！为心依止禅？为心不依止禅？若心依止禅，心则如幻不实分别，若当如是不实，分别则不实，依止禅三昧则不实。若无心念禅，一切死人亦得欢喜。诸草木壁波罗赊树，皆应三昧。何以故？以彼诸物皆无心故。”
尊者离波多，默然不答。
尔时尊者阿泥楼大，问于尊者离波多言：“何故默然，不答女难？”
尊者离波多言：“得无垢女，问佛境界，彼非声闻之所能答。”
得无垢曰：“于意云何？如来法界、声闻法界，有别异耶？若异法界，则坏法界，若法界坏，法界则二。法界不二，得言真如。如是真如，得言不二。如是真如，如是不二，不得言胜。大德何以作如是说？”
尔时得无垢女，问于尊者阿泥楼大言：“大德阿泥楼大！佛说大德天眼人中最为第一。大德！天眼为有物见？为无物见？若有物见，则堕常见。若无物见，则堕断见。”
尊者阿泥楼大，默然不答。
尔时尊者阿难陀，问于尊者阿泥楼大言：“何故默然，不答女难？”
尊者阿泥楼大言：“女怀智慧问，是故我不答。”
尔时得无垢女，问于尊者阿难陀言：“大德阿难陀！佛说大德于多闻中最为第一。大德！何物得言多闻？为有义知？为究竟知？若有义知，义无言语，不可言说，非耳识知，彼非可见。若究竟知，然世尊说当听于义，莫听文字，如是不听。大德阿难！云何多闻？”
尊者阿难默然不答。
尔时文殊师利童子，问于尊者阿难陀言：“何故默然，不答女难？”尊者阿难陀言：“一切文字性离如响，女问我字，故我不答。女问平等无心离心，此义乃非学人境界，云何得说？仁者！当问如来法王。”
尔时得无垢女，问于童子文殊师利言：“文殊师利！佛说仁者善解如来甚深解脱，如是菩萨摩诃萨中最为第一。彼因缘法云何甚深？为深故甚深？为自体甚深？若彼因缘深故甚深，则彼因缘，无人和合。何以故？如是因缘，不去不来，非眼识见，乃至非是意识所知。不二和合因缘而生。若自体甚深，彼甚深体则非可示。”
文殊师利言：“实际之义，甚深，甚深！”
得无垢言：“文殊师利！以彼实际非实际故，如是彼智则非是智。”
文殊师利言：“无有言语得实际者。”
得无垢言：“文殊师利！若无所得则无言语，出过言语故无所得。”
文殊师利言：“若尔，云何为他人语？”
得无垢言：“文殊师利！如来菩提出过言语，彼不可说。”
文殊师利默然不言。
尔时得无垢女，问不迷见菩萨言：“善男子！如不迷见如是说言：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，何等众生堪任菩提？妇女丈夫，若男若女，眼见我者皆见我身如佛身色。’此事云何？仁者为示如来色身？为示法身？若示色身，彼诸众生不见佛身。若见佛身，则违佛语。佛说偈言：
“‘若以色见我， 若以声求我，
彼人行邪道， 则不能见我。’
“若示法身，而佛法身非可示现。何以故？如来法身出过眼识，彼不能见。”
不迷见菩萨，默然不答。
尔时宝幢菩萨，问不迷见菩萨言：“何故默然，不答女难？”
不迷见菩萨言：“女问我无物，是故我不答。”
得无垢曰：“我非无物问，无物不得问，我说学法应如是知。”
不迷见菩萨。默然不言。
尔时得无垢女，问宝幢菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，一切善宝满藏悉开。’此事云何？仁者如是何所忆念？为当有心希望福德？为当无心希望福德？若当有心希望福德，仁者则与愚痴凡夫等无有异。何以故？愚痴凡夫皆有希望爱著心故。若当无心希望福德，是则无心希望积聚。”
宝幢菩萨，默然不答。
尔时得无垢女，问除恶菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，若彼众生有恶业行应受报者，彼见法故，现世轻受。’此事云何？如佛所说，业不思议，仁说不能违佛所言。若仁不能思议业者，云何得知未来重业，现世轻受？一切诸法皆空无主，仁今云何言得法王？若仁能令重业作轻，则违佛语。”
除恶菩萨言：“我以愿力，能令如是重受之业作轻受业。”
得无垢曰：“无有人能愿力回轮，若能转者，一一如来本皆有愿：‘一切众生，我皆悉令得大涅槃。’非愿力成此门，应知如是愿力不能回转。”
除恶菩萨，默然不言。
尔时得无垢女，问障一切罪菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，一切人民五盖不障。’此事云何？若仁禅定，能令众生诸盖不障。一切诸法皆空无主，如是仁不是仁，我不是我，云何能与他人作恩？”
障一切罪菩萨言：“先修慈心。”
得无垢言：“一切诸佛大慈心行，有佛土中诸众生等盖缚所恼。”
障一切罪菩萨，默然不言。
尔时得无垢女，问于圣者观世自在菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，随何众生系缚执掌，欲被杀者即得解脱，无有怖畏得无所畏。’此事云何？仁为取修？为不取修？若取修者，愚痴人取，是则不可。若不取修，则非无常，若非无常，则不可取。”
观世自在菩萨，默然不答。
尔时辩聚菩萨，问观世自在菩萨言：“何故默然，不答女难？”
观世自在菩萨言：“女不问我生法，不问我灭法，问我不生不灭法，是故我不答。”