大宝积经 - 第 80 页/共 194 页
我憍逸所执 不事两足尊
千亿那庾劫 见诸佛甚难
我不修供养 灭后方来至
今我重思忖 父母俱非善
当我初生时 何不为赞佛
令见最胜尊 常住如来所
广修诸供养 及听闻正法
如来所宣畅 六十妙音声
而我未曾闻 灭后方来至
我今失大利 涅槃后方来
无为演妙法 如先佛所说
舍利子。尔时得念菩萨。即于是处悲啼而起。往最胜众如来般涅槃床。既到彼已哀恸悲噎。右绕如来满百千匝。却住一面而说颂曰。
佛为群生真实尊 显扬无上微妙法
我今发起至诚心 为获最胜菩提故
我今敬礼如来足 世界真言大慧者
愿我当获如斯智 等最胜尊之所得
我昔羸劣无智慧 堕在魔罗品类中
安处居家多迫迮 不得奉事人中上
我已曾修胜妙福 由此暂得觐如来
然佛不垂开正法 故我于今受极苦
我今天龙等众前 兴发至诚真谛语
若我本期如实者 当依所言无不遂
愿我当于未来世 诸佛出现人中尊
见甚深义广大用 宣说无上真实法
尔时诸难我不生 既生诸欲不亲近
女色自在无随转 摧坏魔罗之囹圄
生生常得见诸佛 无上正法现前闻
由睹诸佛净信生 生净信已修诸行
若我所发至诚言 必当谛实非虚者
由此如来还起坐 如从重睡欻然觉
菩萨适发诚言已 如来应时便起坐
百千拘胝诸天众 以上妙衣而奉散
菩萨是时心喜悦 举身上踊住虚空
既在虚空安住已 以妙伽他赞最胜
慈心利世大明照 第一说者大神通
觉悟愍念世间依 演宣无上正法者
舍利子。尔时得念菩萨。宣说如是诸赞颂已。欲令大众倍欢悦故。复于佛前而说颂曰。
我于未来当作佛 示现授记人中尊
汝等大众应随学 于如来所兴供养
世间依怙不思议 谁有于斯不生信
哀愍我等及众生 已入涅槃还重起
舍利子。是得念菩萨。于最胜众如来法中。大设供养殖诸善本。即以如是善根力故。于此命终。生彼善趣诸天世界。经二十大劫拘胝。不堕恶趣。又经二十大劫拘胝。不受欲乐。舍利子。是得念菩萨。于如是时亲觐奉事七千诸佛。于诸佛所广设供养。为求阿耨多罗三藐三菩提故。常修梵行。于最后劫来世之时。得胜上身自善根力之所发起。成等正觉。号娑罗王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。出现于世。舍利子。是娑罗王佛。寿二十拘胝岁。与诸弟子再会说法。第一大会声闻弟子有二十拘胝。第二大会有四十千一切皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。获大势力。乃至得到诸心自在第一彼岸。舍利子。彼佛世尊般涅槃后。流布舍利广起灵庙。正法住世满十千岁。尔时薄伽梵。欲重宣此义。而说颂曰。
舍利子当知 是得念菩萨
二十劫拘胝 未曾堕恶道
又经如是劫 不习诸贪欲
于是中间时 七千佛灭度
爱乐诸佛法 常修清净行
最后悟菩提 号娑罗王佛
三十拘胝千 住无上正觉
悟上菩提已 利益诸众生
二十拘胝岁 广宣微妙法
二十拘胝众 及余四十千
一切尽诸漏 皆佛之仙众
彼佛涅槃后 舍利广流布
灵庙具足满 六十千拘胝
灭后法住世 经于十千岁
闻佛说正教 皆生清净信
如来所说法 智者不生疑
终不堕恶道 速证于寂灭
复次舍利子。如是菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。清净戒众。于诸众生起父母想。何以故。我于往昔生贪心故舍于母想。生嗔心故舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多。安住净戒。于彼诸欲。恒兴起厌违背之心。是菩萨摩诃萨。为除贪故。以正作意。于诸欲中。起于真实违厌之想。舍利子。是菩萨摩诃萨。由起如是正思惟故。能自了知诸欲之相。又能了知诸欲违厌。舍利子。云何名为了知诸欲。及能了知诸欲违厌。舍利子。所言诸欲名为贪爱。谓贪眼识所识诸色。是名为欲贪爱耳识所识诸声。是名为欲。如是贪爱。鼻识所识诸香。舌识所识诸味。身识所识诸触。是名为欲。舍利子。若有贪爱则有执著。夫执著者名之为结。结名发起。发起名缚。又亦名为不实戏论。如是舍利子。一切众生。皆为不实戏论诸缚所缚。缠缚遍缚。增上遍缚不得解脱。舍利子。一切众生为谁缚故。名之为缚。所谓色缚所缚故。名之为缚。乃至声香味触缚所缚故。名之为缚。又何等故名为色缚。谓于自身所得诸色。妄起我想。命者之想。数取趣想。常想恒想。不变异想。实想全想。一合之想。如是等想名为色缚。舍利子。何等名为色缚所缚。谓于所起我自体相。深亲宝重广兴我爱。于诸妻妾一切女色。恋著不已。如是名为色缚所缚。舍利子。是诸众生。既得受用诸欲法已。造不善业。不如实知诸欲过失。云何名为诸欲过失。舍利子。一切诸欲无非过失。是故智者。于诸过失不应生欲。然趣恶道是欲重过。吾当为汝开示其相。舍利子。云何名为能趣恶道诸欲重过。舍利子。我说一切习近欲时。无有少恶而不造者。彼若报熟。无有少苦而不摄受。是故舍利子。我观一切千世界中。众生大怨无过妻妾女色诸欲。何以故。舍利子。夫有智者即是如来。言无智者谓群生也。若诸智者之所诃毁。是名真实。若诸无智之所摄受。则非真实。舍利子。诸无智者何所摄受。所谓摄受诸有为法。摄受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者。又为妻子诸女色等之所摄受。如是展转更相摄受。则不摄受于彼圣道。舍利子。彼无智者。为于男女妻妾诸女色等所缠缚故。于诸善法多生障碍。何所障碍。所谓障碍出家。障碍尸罗。障碍静虑。障碍天道。障碍涅槃。又能障碍诸妙善法。又舍利子。彼无智者。若有摄受男女妻妾诸女色等。略说则是。摄受怨仇。即为摄受地狱傍生焰魔鬼趣等。舍利子。如是摄受。取要言之。即是摄受一切恶不善法。障碍一切诸贤圣法。又若摄受男女妻妾诸女色等。乃至则于一切美食。亦能障碍。况余胜事。舍利子。如是障碍略而言之。所谓障碍见佛。障碍闻法。障碍奉僧。障碍见佛所得净信。障碍闻法所得净信。障碍奉僧所得净信。又略而言。障碍获得具足无难。障碍信财。戒财闻财。舍财慧财。惭财愧财。舍利子。若有摄受男女妻妾诸色欲等。即为摄受不信恶戒邪闻悭吝恶邪之慧无惭无愧。又复摄受病痈毒箭火聚毒蛇。舍利子。若有乐处居家耽嗜不舍。当知即是乐处冢间。是故我说乐处居家。如住冢间。及旷野处无所投告。即为丧失诸白净法。又舍利子。若有众生味著男女妻妾诸女色欲。当知即是味著砾石之雹。即是味著利刀之刃。即是味著大热铁丸。即是味著坐热铁床。即是味著热铁机隥。舍利子。若有味著花鬘香涂。即是味著热铁花鬘。亦是味著屎尿涂身。舍利子。若有摄受居处舍宅。当知摄受大热铁瓮。若有摄受奴婢作使。当知摄受地狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕。当知摄受地狱之中黑驳诸狗。又是摄受百逾缮那禁卫之卒。取要言之。若有摄受妻妾男女诸女色欲。当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子。宁当依附千逾缮量大热铁床。是床极热遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲。乃至不以染爱之心。远观其相。何况亲附抱持之者。何以故。舍利子。当知妇人是众苦本。是障碍本。是杀害本。是系缚本。是忧愁本。是怨对本。是生盲本。当知妇人灭圣慧眼。当知妇人。如热铁花。散布于地。足蹈其上。当知妇人于诸邪性流布增长。舍利子。何因缘故名为妇人。所言妇者名加重担。何以故。能使众生负重担故。能使众生弊重担故。能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故。能使众生荷于重担遍周行故。能令众生于此重担心疲苦故。能令众生为于重担所煎迫故。能令众生为于重担所伤害故。舍利子。复以何缘名之为妇所言妇者。是诸众生所输委处。是贪爱奴所流没处。是顺妇者所输税处。是妇媚者所迷惑处。是妇胜者所归投处。是屈妇者所凭仗处。妇自在者所放逸处。为妇奴者所疲苦处。随妇转者所欣仰处。舍利子。以如是等诸因缘故。名是诸处以之为妇。又舍利子。世间众生。由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶。所谓五蕴。何等五蕴。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。舍利子。世间妇人。能令众生不舍如是五蕴重担。故名五蕴以之为妇。舍利子。复何因缘世人名妇为故第二。舍利子。如是女人。是犯尸罗第二伴故。是犯威仪第二伴故。是犯正见第二伴故。是饮食时第二伴故。是往地狱傍生鬼趣第二伴故。能障圣慧碍涅槃乐摄一切苦第二伴故。是以名为故第二也。舍利子。复以何故。世人名妇以为母众。舍利子。一切女人生多过失无边幻诳。故名母众。若有随逐母众自在。当知即堕魔罗手中自在为恶。如是舍利子。当知世界一切女人生多过失无边幻诳。心多轻躁。心多掉动。其心流荡。倾覆不住。心似山狖。心似猿猴。善能示现幻诳之术。如是诸相。故名女人以为母众。又舍利子。言母众者即母幻村。又亦名为幻之城邑。幻王所都。幻客之亭。幻人之馆。幻国幻村。幻处幻方。是幻世间。是幻世界。是无边幻。是广大幻。是无量幻。是不可思议幻。舍利子。由如是等诸欲重过能趣恶道。故号女人名母幻村。舍利子。譬如幻师善学幻术于大众中示现种种幻诳之事。舍利子。母村亦尔。善学女人幻诳之术。能令丈夫若见若闻若摩若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚。由知媚故势力自在。凡有所作。歌舞戏笑。啼泣往来。若住坐卧。于一切时。能令丈夫不得自在。随彼女人系缚驱使。舍利子。譬如世间成熟稻田被大雹雨伤残滋甚。如是舍利子。是母幻村。犹如大雹堕丈夫田。摧坏一切白法苗稼。消灭都尽。舍利子。诸如是等能趣恶道。贪欲重过。一切世间愚痴凡夫。为之幻惑不能觉了。而复摄受所爱妻妾诸女色欲为之迷醉。
复次舍利子。聪慧菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。于是诸欲深知过已。便依正法起二种想。所谓于诸愚夫起恶人想。于佛菩萨起善人想。菩萨摩诃萨作是观已。便自思惟。我今应往善丈夫趣。不宜往彼恶丈夫趣。我不应往地狱傍生焰魔鬼趣。我不应往毁尸罗趣。我不应往犯戒住处。我今应往最胜无上离前诸法无障碍趣。我今应往诸佛如来大智慧趣。又作是念。我当逆流而行。非顺流者。我当作师子吼。非野干鸣。我当示现金翅鸟王之大势力。不应示现微细蜫虫之所有力。我今应作贤良之人。不作险恶愦杂之人。我今应啖贤良胜士清净之食。不应啖彼无良下士不净之食。我应修行微妙静虑。最胜静虑。殊特静虑。第一三摩地所得。彼类静虑不应修行。非彼类静虑。非下少静虑。舍利子。菩萨摩诃萨。又作是念。我应游戏诸佛静虑。不应游戏声闻独觉一切愚夫异生静虑。我当修行无依静虑。不应修行依色静虑。又亦不依受想行识静虑。不应修行依地界静虑。又亦不依水界火界风界静虑。亦不修行依欲界静虑。又亦不依色界无色界静虑。亦不修行依此世他世静虑。又亦不依已见已闻已念已识已得已触已证如是静虑。舍利子。是菩萨摩诃萨。复作是念言。我当修习无依静虑。由修习故。当不自损。又不损他。亦不俱损。我当追求圆成佛智。岂复应求世间诸欲。
复次舍利子。如是聪慧菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作如是等诸正观已。复应当发四种厌离。云何为四。所谓能于诸欲而生厌离。于诸有中能生厌离。于不知恩诸众生所而生厌离。于一切行诸苦恼所而生厌离。舍利子。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故发起四种厌离之想。应如是学。
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。观诸有情处于恶道见妙女色起贪心者。应起四种厌离之想。云何为四。所谓退失想。颠坠想。行厕想。脓溃粪秽不净之想。如是舍利子。处诸恶道有情识者。见妙女色。尚应发起如是四想。何况于人。舍利子。安住大乘诸族姓子。厌离一切有为行者。见妙女色起于退失颠坠行厕脓溃粪秽。如是四想。若起此想犹生贪心。又应更起三种亲想。所谓于母等类起于母想。姊妹等类起姊妹想。于女等类而起女想。佛告舍利子。菩萨摩诃萨。闻我所说能善解者。应当随顺如是经典尸罗波罗蜜多。何以故。无有众生是易可得久远世来非我父母。所以者何。是诸众生。皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人。则为习近过去之母。舍利子。菩萨摩诃萨闻我说已。为清净故。应当如是励勤修学。
复次舍利子。一切世间愚痴凡夫。于彼正法违逆不信。菩萨不尔。随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观。犹为贪心所随逐者。菩萨复应如理观察。所生贪心见何而生。若当于眼起贪心者。菩萨重应如理观之。我为于眼起染爱者。谁能见眼。为眼见眼耶。则彼自体见自体耶。何以故。彼亦是眼。此亦是眼皆为四大之所造故。又为大种之所生故。非由自体。于此自体而起染爱。又非于我自体而起染爱。何以故。彼则是此故。若有于彼起染爱者。应是于此而起染爱。以无差别故。一切世间愚痴凡夫。无差别住。我今应求差别之法。何以故。以诸欲觉都无有德故。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
展转同一义 都无差别性
由乖理邪执 起是贪爱心
云何四大生 还能染大造
诸法犹如幻 无由起贪爱
我等邪分别 妄起贪爱心
不肖者生贪 贤善人无爱
遍于十方界 无实贪可求
但虚妄分别 故起斯贪爱
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作是观已。犹被贪心而随逐者。若有闻佛所说诸法善根力故。复应随顺如是经典。所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故。彼聚沫等一切诸法。本无有我。亦无有情无有命者。无数取趣。无摩纳婆。无丈夫。无意生。无作者。无受者。于如是等无作无受。一切法中谁能染爱。又于何所而生染爱。舍利子。眼如浮泡性非坚实。何以故。彼浮泡等一切诸法。本无有我。亦无有情。无有命者。无数取趣。无摩纳婆。无丈夫。无意生。无作者。无受者。于如是等无作无用。诸法之中谁能染爱。又于何所而生染爱。舍利子。眼如阳焰业惑爱生。何以故。彼阳焰等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如芭蕉体非贞固。何以故。彼芭蕉等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。是眼如梦非如实见。何以故。彼虚梦等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如传响系属众缘。何以故。彼传响等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如光影依业影现。何以故。彼光影等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如浮云飘乱散相。何以故。彼云等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如流电念坏相应。何以故。彼电等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。是眼如空离我我所。何以故。彼空等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼为无知如草木土石。何以故。无知等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼无作用随风机转何以故。无作等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼为虚诳不净朽烂之所积聚。何以故。虚诳等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼为虚伪摧破坏散灭尽之法。何以故。虚伪等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如丘井常为老逼。何以故。丘井等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼不久停终于死际。何以故。彼非久停。一切诸法本无有我。亦无有情。无有命者。无数取趣。无摩纳婆。无丈夫。无意生。无作者。无受者。于如是等无作无用。缘会所生诸法之中。谁能染爱。又于何所而行染爱。如是广说一切内外。诸根尘法亦复如是。舍利子。菩萨摩诃萨。如是正观察时。为诸贪爱所牵引者。无有是处。若有菩萨摩诃萨。作是观者。当知是则于诸法中。永离贪爱。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。毕竟清净灭诸贪爱。
尔时佛告舍利子。如是清净行尸罗波罗蜜多。菩萨摩诃萨。不行一切害众生业乃至命难。于诸众生终不加害。不行一切不与取业。乃至命难。于他资具终不劫盗。不习一切淫荒邪行。乃至命难。于诸女色终不染趣。不说一切欺诳妄语。乃至命难。于诸众生不行虚诳。不说一切粗犷之言。乃至命难。于诸众生终不毁骂。不说一切离间之言。乃至命难。于诸众生不行破语。于自眷属生知足故。不传一切浮绮谈说。言必如量。乃至命难。终不绮绘异词矫饰文句。于他财物不起贪著。乃至命难。诸所受用终无爱染。于诸恼辱具忍成就。闻粗恶言善能堪耐。乃至命难。不生忿恚。于诸法中不生邪见。乃至命难。终不信事诸余天神。唯于佛所净心归趣。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。
佛告舍利子。是菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。具足成就无量无边诸佛正法。舍利子。菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故。具足成就不缺尸罗。不与无智相亲近故。具足成就不穿尸罗。不平等生能远离故。具足成就不斑尸罗。不近恶人诸烦恼故。具足成就不杂尸罗。唯为白法所增长故。具足成就应供尸罗。如其所欲自在行故。具足成就称赞尸罗。不为智者所诃毁故。具足成就善守尸罗。圆备正念及正知故。具足成就不呰尸罗。于诸过失所不生故。具足成就善护尸罗。于诸根门善防卫故。具足成就高广尸罗。为一切佛所忆念故。具足成就少欲尸罗。知净量故。具足成就知足尸罗。欣乐断故。具足成就正行尸罗。身心远离故。具足成就处静尸罗。厌烦闹故。具足成就圣种善喜尸罗。不顾他颜无希望故。具足成就杜多功德少事尸罗。自在生长诸善根故。具足成就如说而行尸罗。不诳世间诸天人故。具足成就大慈尸罗。不害一切诸有命故。具足成就大慈尸罗。堪忍一切诸苦恼故。具足成就大喜尸罗。于彼法乐无退减故。具足成就大舍尸罗。一切爱恚毕竟断故。具足成就常省己过尸罗。恒于内心善察照故。具足成就不讥彼阙尸罗。于众生心善随护故。具足成就成熟众生尸罗。究竟能到施彼岸故。具足成就善守护尸罗。究竟能到戒彼岸故。具足成就无憎害心尸罗。究竟能到忍彼岸故。具足成就不退转尸罗。究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圆满尸罗。究竟能到静虑彼岸故。具足成就正闻无厌尸罗。究竟能到大慧彼岸故。具足成就亲近善友尸罗。觉分资粮善修集故。具足成就远离恶友尸罗。弃舍不平等道故。具足成就不顾恋身尸罗。以无常想恒观察故。具足成就不顾恋命尸罗。以其所重不常保故。具足成就不起悔尸罗。心善清净故。具足成就不诈现尸罗。方便善清净故。具足成就不恼热尸罗。于增上意善清净故。具足成就不轻掉尸罗。永离诸贪爱故。具足成就不高慢尸罗。和柔质直故。具足成就不强戾尸罗。性贤善故。具足成就善调伏尸罗。无愤恚故。具足成就寂静尸罗。性安摄故。具足成就善语尸罗。如其所说无违逆故。具足成就成熟有情尸罗。常不舍离诸摄法故。具足成就守护正法尸罗。于圣法财自不坏故。舍利子。聪慧菩萨摩诃萨。如是清净戒聚。具足成就尸罗波罗蜜多。为阿耨多罗三藐三菩提故。善能修行菩萨妙行。舍利子。是名菩萨摩诃萨。尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨。精勤修行是菩萨行。一切众魔魔民天子。于此菩萨不能娆乱。又不为彼异道他论所能摧屈。
大宝积经卷第四十四
大宝积经卷第四十五
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
菩萨藏会第十二之十一羼底波罗蜜多品第八
尔时佛告舍利子。云何名为菩萨摩诃萨。羼底波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。于如是法精勤修学。行菩萨行。舍利子。菩萨摩诃萨。由住如是羼底波罗蜜多故。具足忍力立性坚正。于诸寒热饥渴。蛇蝎蚊虻。风日等触。志能堪忍。又能忍粗恶言说鄙陋词句。及以依身所起猛迅苦受。坚鞕辛楚夺命至死。诸如是等所有苦受。并能堪忍。舍利子。若诸菩萨摩诃萨。能具是者。是则名为羼底波罗蜜多。
复次舍利子。我昔长夜未成佛时。行菩萨行常修忍辱。舍利子白佛言。世尊。云何世尊为菩萨时。修集忍辱行菩萨行。佛告舍利子。我忆过去行菩萨行。多有众生数来毁骂。非法诃责。面于我前出诸非法弊恶言说。舍利子。我于尔时。行羼底波罗蜜多故。制伏其心。不生忿恚悭吝恼热。但作是念。于诸行中无有少法。是易可得。过于毁骂及诃责者。是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故。世间众生。多分安住毁骂诃责。由斯业故。还复感得如是之相诃毁果报。在在所生常得丑陋可恶之身。我今不乐丑陋之事。岂应乐行毁骂诃责。何以故。如是诃毁诸恶业者。是则名为不相应业。不称理业。愚夫之业。是下劣业。非善人业。非贤圣业。由此业故。堕于地狱傍生焰魔世界。又由此业与诸恶趣而为眷属。由此业故。感得贫穷药叉之身。又由此业。感贫药叉根本果报。由此业故。感得贫穷饿鬼之身。又由此业。感贫饿鬼根本果报。由此业故。感得贫穷人趣之身。又由此业。感贫人趣根本果报。又由如此诃毁业故。感得下趣及以下趣根本果报。我今不应求下劣趣。所以者何。若我求作如是事者。与诸众生有何差别。然彼众生不顺于理。我既顺理不应同彼。舍利子。是诸菩萨摩诃萨。行羼底波罗蜜多者。应当随我修学是法。何以故。舍利子。是诸菩萨为他毁骂诃责之时。便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故。复获无量诸妙善根。假使以诸珍宝满佛世界。四大洲中持用布施。比前功德皆不能及。所以者何。是忍辱行。极善丈夫方能修习。何以故。一切众生。多为毁骂诃责之所拘执。由如是故。生死流转不能断绝。
复次舍利子。是诸菩萨摩诃萨。行羼底波罗蜜多者。应自勉励审谛观察。作如是念。我若被他诃毁之时。为能思惟于佛菩提及法僧不。若能思惟是则为善。若不能思不名为善。复更以余无量方便。思惟于佛。思惟菩提及以法僧。舍利子。菩萨摩诃萨作是思已。应当观察。我今与一切众生。有何差别殊异之相。何以故。彼诸众生。现于我身起嗔害者。于佛菩提及以法僧。曾不思惟。我若同彼不思惟者。与诸众生有何差别。有何殊异希奇之相。舍利子。是菩萨摩诃萨。又复思惟。若被他人现嗔恚时。心便生舍。于佛菩提及法僧等。曾无思念。此非我宜。又作是念。若我于彼起嗔恚者。则为无智无忍辱力。亦于本愿而便弃舍。所以者何。若起嗔恚则无是心。我当摄受一切众生。我当不舍一切众生。我若起嗔于一有情。不名菩萨摄化之法。谁请于我行菩萨道。而况往昔发如是愿。我当速证阿耨多罗三藐三菩提已。广为众生宣说正法。适发如是弘誓之时。诸佛世尊同共证我便作是念。此族姓子发心安住如是无上正等觉已。当为众生广宣正法。又于今者。诸佛世尊无障碍智。无障碍见现证知我。是故不应为他毁骂诃责之时。若起嗔恚。于佛菩提法僧之所。若生舍者不应忆念。何以故。现在东方殑伽沙等诸佛世界。彼世界中。有殑伽沙等如来应正等觉现在住持。彼佛世尊亦证知我心生正愿。南西北方四维上下亦复如是。当我发是正愿之时。诸佛同声赞我忍力故我不应作师子吼已复作野干声。师子吼者。谓我当证大忍辱力。野干声者。谓于众生而行嗔恚诃毁等相。舍利子。是菩萨摩诃萨。复作是念。世间众生。若得彼利方乃利他。我亦如是得众生利方利彼者。我与世间有何差别。有何殊异希奇之相。又作是念。世间众生。若彼于此作无义利。此复于彼作无义利。我亦如是。众生于我作无义利。我复于彼作无义利。若如此者。我与众生有何希奇差别殊异。舍利子。菩萨摩诃萨。于是法中应当修学。又作是念。世间众生。互为怨对。若得彼利谓为善友。若不得利更相杀害。我见如是深过失故。应当不观一切众生。于我之身作诸利乐。及于我身作无义利。但作是念。我于今者。必当饶益一切众生。为欲满足羼底波罗蜜多故。尔时世尊。欲重宣此义而说颂曰。
设彼于我为无利 经于多百拘胝劫
见彼有情受众苦 终无安住于舍心
设有互得世财利 更相称赞为善友
若互不得世财利 彼此怨对相残害
假使以此赡部洲 或复三千佛世界
盛满珍宝来相惠 常求我为贤善友