大宝积经 - 第 3 页/共 194 页

既从施家出　　观其物少多 　　见少则骂他　　亦毁他眷属 　　于相会遇时　　发言互相问 　　得何物何食　　相问答何事 　　略说如是事　　经于百年中 　　如是所寻思　　以为自活命 　　争蒲桃酒味　　及以香华等 　　为药疗其身　　求之少病恼 　　假令有百佛　　无能奈彼何 　　弃舍所修行　　与在家无异 　　于身生保爱　　不离于我人 　　彼作是修行　　由斯堕恶趣 　　若人谤正法　　重苦所烧然 　　无觉慧愚夫　　与在家无别 　　若诸释师子　　修实行声闻 　　不以活命缘　　毁犯微少戒 　　智者不贪食　　常生重檐想 　　不净观修心　　以还施主债 　　舍离欲漏故　　了知一切想 　　我听如是等　　此教中出家 　　智人不诽法　　于所说空性 　　数数起勤求　　不可得坚实 　　勇健大智人　　了知空性理 　　能怖畏魔军　　彼堪销供养 　　若能离贪染　　不毁于空性 　　佛子勇健人　　两足中应供 　　正法不久住　　生世多愚痴 　　少柔和比丘　　求不放逸者 　　智者应生忧　　不久自磨灭 　　后于昼夜间　　谈说曾有我 　　世间无救护　　唯除两足尊 　　修行学处人　　悉皆当灭没 　　彼不了如是　　所有密意言 　　则不恭敬佛　　及无上正法 　　正法当尽灭　　应速发精勤 　　乃至少时间　　听闻当不久 　　　　大宝积经卷第二 　　　　大宝积经卷第三 　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译 　　三律仪会第一之三 　　尔时尊者摩诃迦叶白佛言。甚奇世尊。如是人等闻此等经不生厌离。佛告大迦叶言。若有众生成就四法。闻说此经不生厌离。云何为四。多放逸故不能深信。业异熟故亦不深信。大地狱故不能审信。我当死故。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。复有众生成就四法不生厌离。何等为四。年盛壮时自恃强力。耽著欲乐。贪嗜诸酒。不能了知明思惟观。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。若有比丘。成就四法谤佛菩提。何等为四。本造恶业已成就故。毁坏正法。如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨。多人所敬谤佛菩提。如是弟子。随学于师亦生诽谤。是寡闻者。由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法。谤佛菩提。迦叶。若有一法得成沙门及婆罗门。何者为一。于一切法心无所住。如是一法。得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶。谓无大地树木丛林。唯起空想出入息断。迦叶。著诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相。执耳鼻舌身意想乃至意相。若执色受想行识想。执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想。如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害。谓贪嗔痴。若执眼相。由著可爱不可爱色相故。为眼所害。如是执著耳鼻舌身意相。乃至由著可爱不可爱法相故。乃至为意所害。若被害者。则于地狱畜生饿鬼人天界中。极为所害。何缘被害。由想执著。何名想著。谓执我想及我所想。女想男想。地水火风想。骨想坏想青瘀想血涂想。色变想离散想。胜解脱想。彼有少分得胜解脱想。此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想。我随念想。异于过去异于现在。我是过去我是现在。于诸法中起想执著乃至涅槃想我得涅槃想。迦叶。以要言之。诸执著者处处起想。乃至于空性中起一切想。皆悉非作沙门婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行。迦叶。如来说言沙门婆罗门法者。譬如虚空及以大地。何以故。虚空之法。终不念言我是虚空。如是迦叶。沙门婆罗门者。终不自谓我是沙门是婆罗门。是故诸法亦不自谓是作沙门。婆罗门法。沙门法者不作不除。是为沙门及婆罗门。迦叶。譬如有人于夜闇中。掉弄手臂摇动面目。作如是言。我弄世间我弄世间。于意云何。彼为弄谁。迦叶白言。世尊。是人自弄。何以故。于中无人为可弄故。佛告大迦叶言。如是如是。若有比丘至阿兰若。或至树下空室露处。作如是想。眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。复作思惟。色是无常。声香味触法亦悉无常。作是思惟。我趣涅槃。如是等类为自劬劳。非沙门行。何以故。以有若干诸邪执故。知眼相已。为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已。乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受。则于三处而生分别。若于诸见起分别者。云何能得心一境性。迦叶。甚深菩提难入难趣。难具资粮。心一境性者。为以几何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实。于耳鼻舌身意亦不得实。于一切法皆不得实。何以故。本性如是心性不生。一切诸法无实可得。是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故。无所作故。是谓无所作。何名无所作。若新若故俱不可作。名无所作。是中过去心不解脱。现在心不解脱。未来心不解脱。随所有心无所得者。是为心一境性。此即名入心之数也。迦叶。未来当有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。执著眼等说为灭坏。于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦。然彼说言梦为实有。由世间中说有是梦。若无梦者。我等不应有梦想事。以有表示。是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是。蕴有所因故说如梦。若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实。闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等。于施主家妄称我是阿罗汉果。或依浅智说现证得。若优婆塞优婆夷等。闻经律颂说我现证。迦叶。当于尔时。若有比丘。或二十年三十年中。常乐居止阿兰若处精勤修习。为佛法故来诣初信一日优婆塞边。唯以空言互相唱说。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏。复作是言。若诸在家出家人等。不应亲近。应当远离此非教师。何以故。彼等所知不相亲附。复有宣说甚深法者。为诸在家出家人等。弃舍轻贱。何以故。我今宣说胜妙梵行。尚少知者。况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世。说法比丘千人之中。能如实解信入法者。一亦难有。乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等。下至不能暂发言词。况能解了。迦叶。当于尔时。在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进。为灭不善生善法故。初夜后夜减省睡眠精进修学。则为他人讥嫌弃舍。或断命根。如是等经即当毁灭。住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者。应当尊重深心恭敬共集会已住阿兰若。尔时世尊而说颂曰。 　　我所说善法　　第一义相应 　　言蕴无坚实　　应观察如梦 　　尔时诸比丘　　斗诤心纷扰 　　无礼别尊卑　　唯有空名相 　　比丘所发言　　俗亦如是说 　　如斯之教法　　道俗语皆同 　　比丘谓俗言　　汝解法希有 　　是谓佛菩提　　已发初地果 　　彼心谓见法　　亲近在家人 　　数奉施比丘　　与其最上供 　　如斯比丘说　　无异语皆真 　　与彼共相亲　　言我能见法 　　生于彼时者　　为施故出家 　　不住正法中　　毁坏菩提道 　　我示汝道者　　近我勿亲余 　　不久汝得之　　还如我所得 　　此最寂静位　　共汝相向言 　　和合大众中　　毁坏我教法 　　犹如劫村贼　　性怀凶险心 　　破坏诸国城　　及以大聚落 　　比丘亦如是　　无智多愚痴 　　少慧起诸非　　著命数取趣 　　离我所说教　　依止诸见心 　　说是罗汉人　　尽怀增上慢 　　于大和合会　　诸比丘众前 　　说已慧名闻　　于中一难得 　　或时有比丘　　安住如实者 　　被说恶名闻　　言非佛弟子 　　法王大菩提　　于时被诽谤 　　天众怀忧戚　　相向数悲啼 　　对彼信心天　　身自投于地 　　观斯释师子　　无上法轮摧 　　嗟叹佛如来　　快哉所说法 　　奇特福田僧　　佛之所爱子 　　我等不复闻　　法王之所说 　　牟尼今灭度　　无觉抱迷心 　　地居天次后　　出于大音声 　　唱令告诸天　　法炬今将灭 　　汝等得闻佛　　不亲近如来 　　勿致后天龙　　而当怀悔恨 　　经于无数劫　　为自及为他 　　遍受于众苦　　尔乃方成佛 　　此是诸世尊　　为诸众生类 　　所说善法门　　今皆当隐没 　　矫乱人兴世　　可畏造诸非 　　魔使及恶魔　　恣情恶言说 　　谄诈多痴钝　　诳惑劣愚夫 　　若嗔与不嗔　　毁师及胜教 　　闻地天声已　　上天皆惨然 　　人及四王天　　悉亦怀忧恼 　　夜叉众来集　　阿吒筏底城