佛说大乘菩萨藏正法经 - 第 9 页/共 28 页

第三胜解智力门　　佛子当生清净信 　　舍利子。如是如来第三信解智力。如来应供正等正觉以具胜智力故。了知胜处。于大众中能师子吼转妙梵轮。一切世间天人魔梵悉不能转。无与如来同其法者。 　　复次舍利子。云何如来种种界智力。谓佛如来。于种种界如实了知。若诸众生于诸世间。以诸福行而为长养。如来悉能如实了知。若诸众生以非福行而为长养。如来悉如实知。若诸众生以不动行而为长养。如来悉如实知。若诸众生修出离行。如来悉如实知。又舍利子。如来如实了知眼界色界眼识界。云何能知。谓佛了知内空外空内外空故。乃至意界法界意识界悉如实知。云何能知。谓佛了知内空外空内外空故。又舍利子。如来了知地界水界火界风界及虚空界。悉如实知。云何能知。谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界色界及无色界分别所起。知有为界是造作相。知无为界是无造作相。知杂染界是客尘烦恼相。知清净界是自性明亮相。知诸行界是不如理作意无明相。知涅槃界是如理作意明智相。 　　又舍利子。若诸界依止诸界安住。诸界随顺。诸界建立。诸界作用。诸界意趣。诸界寂定。诸界住著。如来一一如实了知。随所知已即为说法。舍利子。此是如来种种界智力。如是胜力无有边际。若诸住信菩萨。于佛如来如是智力。闻已净信。超越分别离诸疑惑。后复生起身喜心喜适悦之相。发希有想。 　　尔时世尊。重明斯义说伽陀曰。 　　一切世间诸众生　　以种种界为依止 　　随转界趣义亦然　　佛无上尊皆明了 　　福非福及不动行　　诸出离界义亦然 　　随诸界趣安住心　　涅槃无动常寂静 　　所有眼界及色界　　彼眼识界亦复然 　　耳鼻舌身意界中　　如来如实皆明了 　　于其法界了知已　　彼意识界亦复然 　　了知诸法内外空　　此即能仁大智力 　　地界水界及火界　　而彼风界亦复然 　　如是诸界遍了知　　犹如虚空等无异 　　所有欲界及色界　　彼无色界亦复然 　　如来如是遍了知　　及彼分别所起等 　　而彼虚空无边际　　诸界无边亦复然 　　佛于一切虽遍知　　不起我心能了解 　　了知诸界无所生　　亦知诸界无所灭 　　如是诸界寂静心　　无上丈夫皆明了 　　如其虚空无边际　　佛智无边亦复然 　　以无碍智悉了知　　种种信解皆解脱 　　知心所起信解已　　俱胝众生悉调伏 　　如来第四力圆成　　佛子当生清净信 　　舍利子。如是如来第四智力。广说乃至无与如来同其法者。 　　复次舍利子。云何名为如来根胜劣智力。谓诸众生所有根性若胜若劣。如来一一如实了知。云何能知。谓下根中根及彼利根。亦复遍知殊胜诸根乃至积集。分别从贪所起诸业根性。从嗔所起诸业根性。从痴所起诸业根性。如来悉如实知。如是分别诸业虚妄所起贪嗔痴等。皆如实知。如是分别诸根从贪嗔痴少分所起者。如来悉如实知。分别诸根从贪嗔痴广大所起者。亦如实知。分别诸根从贪嗔痴执著所起者。亦如实知。若善因根性。若不善因根性。若不动因根性。若出离因根性。如来悉如实知。 　　又舍利子。如来遍知一切众生眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根。苦根乐根忧根喜根舍根。信根精进根念根定根慧根。未知当知根已知根具知根。如是二十二根。如来悉如实知。又诸根中。若眼根因通耳根分位。非鼻根舌根身根。如来悉如实知。若耳根因通鼻根分位。若鼻根因通舌根分位。若舌根因通身根分位。若身根因通眼根分位。如是诸根因及分位。如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行。如来了知自他根故。即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行。如来了知自他根故。即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行如来了知自他根故。即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行。如来了知自他根故。即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行。如来了知自他根故。即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行。如来了知自他根故。即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法。亦如是说。若诸众生具声闻根性。修缘觉乘行。如来了知自他根故。即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性。修声闻乘行。如来了知自他根故。即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性。而修声闻缘觉乘行。如来了知自他根故。即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性。修大乘行。如来了知自他根故。即为宣说最上乘法。若诸众生具不堪任非法器根性。如来了知无所堪任非法器已。即当捐弃。若诸众生有所堪任。是法器者。如来即为宣说正法。舍利子。如来于一切众生中。若观察诸根而悉了知。不观察诸根亦悉了知。若出离根者而悉了知。不出离根者亦悉了知。随诸众生何等根性。若诸行法。若意乐因。若缘若障若究竟处。若最后根。如来一一皆如实知。 　　尔时世尊。重明斯义说伽陀曰。 　　趣向彼岸诸根性　　知众生性及意乐 　　世间诸根遍了知　　人中师子宣正法 　　普观下中上根器　　未曾有智而遍转 　　知解脱器诸众生　　智宣胜法令开晓 　　决定烦恼诸所起　　随众生根少或多 　　如诸根性遍了知　　随顺宣说智行法 　　若诸众生具善根　　或具不善诸根者 　　眼耳鼻舌身意根　　苦乐忧喜舍根性 　　信进念定慧根等　　男女命根亦复然 　　如其宣说彼信根　　余根胜义亦如是 　　根性所行及诸相　　随众生意而遍转 　　应根宣说胜法门　　智善明了诸苦法 　　声闻诸根难解脱　　唯佛菩提善出离 　　声闻不知佛智因　　为说菩提最胜力 　　舍利子。此是如来第五智力。广说乃至无与如来同其法者。 　　复次舍利子。云何名为如来至处道智力。谓佛如来遍一切处所向之道。皆如实知。云何能知。若众生界住正定聚者。住不定聚者。住邪定聚者。一一了知。若住正定聚众生界者。所有因力及彼先行。而悉具足开明利根。如来知彼有所堪任是解脱器。随昔因力而为说法。若住不定聚众生界者。以彼缘力成熟相故。随其所应说法教授即得解脱。若缘力未熟即不解脱。如来俟其因缘和合。值佛出世即为说法。彼于佛所得闻法已。深固勤行乃得胜果。若住邪定聚众生界者。不修正业。根性痴暗非其正器。如来不为说法。以其无所堪任非解脱器。如来知已即当损弃。是故诸菩萨应当勤行被精进铠。又舍利子。如来了知三种贪处。谓有贪处善相所起。复有贪处边际相所起。复有贪处先因所起。如来了知三种嗔处。谓有嗔处恼害相所起。复有嗔处贪不满意所起。复有嗔处宿习所起。如来了知三种痴处。谓有痴处无明因所起。复有痴处有身见因所起。复有痴处疑惑因所起。如来一一如实了知。又舍利子。如来于诸苦处。以迅速神通而能了知。以其利根故。或于苦处以迟缓神通而能了知。以其柔软根故。又复如来于诸乐处。以迅速神通而能了知。以其利根故。或于乐处。以迟缓神通而能了知。以其柔软根故。又于迟缓处。以迟缓神通而能了知。以障道故。于迟缓处以迅速神通而能了知。令得轻安故。于迅速处以迟缓神通而能了知。以无毕竟安隐故。于迅速处以迅速神通而能了知。以无别异故。又复有处。得决择力圆满非修习力。有得修习力圆满非决择力。有修习力及决择力皆得圆满。有修习力及决择力皆不圆满。如来一一如实了知。又复有处。意乐具足行不具足。有行具足意乐不具足。有意乐具足行亦具足。有意乐不具足行亦不具足。如来一一如实了知。又复有处。身业清净非语非心。又复有处。心业清净非身非语。又复有处。身语心业皆不清净。又复有处。身语心业皆悉清净。如来一一如实了知。 　　舍利子。所有一切众生于一切处。所作因业若动若寂。如来以无碍智。随众生转。舍利子。如是如来至处道智力。无其边际与虚空等。诸住信菩萨。闻已净信。超越分别。离诸疑惑。后复生起身喜心喜适悦之相。发希有想。 　　　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一 　　　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十 二 　　　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译 　　如来不思议品弟四之六 　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰。 　　佛善了知至处力　　诸正定聚知彼因 　　及不定聚诸众生　　彼成熟相皆明了 　　三种贪处佛善了　　嗔痴三种亦复然 　　三种烦恼差别门　　佛悉了知因缘处 　　苦处了知利根性　　迟缓神通柔软根 　　乐处利根亦复然　　佛悉了知迟缓相 　　有迟缓处迟缓力　　或迟缓处利根性 　　缓或迅速处迟根　　迅速神通无异相 　　有决择力无修力　　或有修力决择无 　　决择修力或俱圆　　二种俱无皆明了 　　有处意乐或圆具　　而复行业未能圆 　　俱有俱无二种门　　佛能遍观皆明了 　　有处身业得清净　　非语非心净亦然 　　或复语身清净时　　非心清净义如是 　　或有清净于心业　　非语非身义亦然 　　或复语心清净时　　非身清净义如是 　　身语心业皆清净　　佛遍观察悉能知 　　如其所成寂静门　　此佛弟六胜智力 　　舍利子。此是如来第六至处道智力。如来以具胜智力故了知胜处。乃至世间无与如来同其法者。 　　复次舍利子。云何名为如来禅定。解脱等持等至染净所起智力。谓佛如来于自于他。所有禅定解脱等持等至染净等法。悉如实知。云何能知。所有一切众生诸杂染法若因若缘。悉如实知。及彼众生诸清净法。若因若缘亦如实知。云何是因。云何是缘。谓即一切众生诸杂染中。不如理作意是因。无明是缘。无明为因行为缘。行为因识为缘。识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因触为缘。触为因受为缘。受为因爱为缘。爱为因取为缘。取为因有为缘。有为因生为缘。生为因所缘为缘。烦恼为因业为缘。见为因爱为缘。随眠为因所起为缘。一切众生诸杂染处。此如是因。此如是缘。如来一一皆如实知。又因缘者。所有一切众生。于清净法中有二因二缘。若诸众生闻他随顺语言音声。即能各各深固作意。于三摩地能善观想。善住心一境性。又二因二缘者。谓所起智及未起智。又二因二缘者。谓伺察生法不证涅盘。又二因二缘者。谓明行具足取证解脱。又二因二缘者。谓修习解脱门自性解脱智。又二因二缘者。谓尽智无生智。又二因二缘者。谓真实觉了。真实所得。如是一切众生于清净法中。有如是因有如是缘。如来一一皆如实知。又舍利子。所有一切众生有其多种。清净所缘杂染所缘。有取清净所缘者。如实伺察故。有取杂染所缘者。如实伺察故。有杂染所缘中取清净所缘者。如实伺察故。有清净所缘中取杂染所缘者。增上慢所执故。舍利子。如来胜智广大无边。而能遍转如实遍知。所谓离诸罪业寻伺善法。入离生喜乐初禅定门。从初禅定入至灭受想定起。乃至从灭受想定入还至初禅定起。八解脱者。谓顺入逆入及逆顺入。何等为八。一者有色观诸色解脱。二者内无色想观外诸色解脱。三者净解脱身作证具足住。四者空无边处解脱。五者识无边处解脱。六者无所有处解脱。七者非想非非想处解脱。八者灭受想解脱。此八解脱。若顺若逆。等持等至及三昧耶皆能观想。然佛如来。于三摩地悉无分别。亦无所缘及彼所入。如来于一三摩地中。遍入一切三摩地门。从一定起。诸定亦然。如来于等引心。无相续转。无所得心。无能观心。所有一切缘觉三摩地。出过声闻三摩地。菩萨三摩地。出过缘觉三摩地。诸佛三摩地。出过菩萨三摩地。何以故。如来增上胜智悉遍转故。若发声闻心者。诸有语言及教授法。如来悉知。若发缘觉心者。若发菩萨心者。亦如实知。随其所应说法教授。舍利子。此是如来弟七禅定解脱等持等至染净所起智力。无边无际与虚空等。诸住信菩萨。闻已净信。超越分别。离诸疑惑后复生起身喜心喜适悦之相。发希有想。 　　尔时世尊。重明斯义说伽陀曰。 　　诸有众生杂染性　　及诸众生清净因 　　大无畏尊悉了知　　知已随应为说法 　　而诸烦恼所因者　　从彼无明缘所生 　　无明为因行为缘　　乃至有支生诸苦 　　一切烦恼诸根本　　源由不如理作意 　　从是因缘生有支　　佛善了故为开晓 　　诸业根本所谓行　　无明及识而为缘 　　乃至诸苦有支生　　随他音声起诸法 　　深固作意而内观　　审知二因及二缘 　　众生如实觉了因　　以彼因故能寂止 　　众生若求解脱因　　应当善观诸缘法 　　调御圣尊悉了知　　深固安住戒清净 　　如应审谛观空法　　而善修习解脱门 　　解脱三有苦难中　　如实清净善开晓 　　众生信佛清净法　　空无相愿解脱门 　　三摩钵底复善宣　　声闻缘觉诸禅定 　　众生备具诸烦恼　　佛说禅定解脱门