大方等大集经贤护分 - 第 5 页/共 6 页

若有菩萨欲见者　　清净信心修供养 　　谁能受持此三昧　　彼胜得利难思议 　　善能下生于人间　　常得出家善求食 　　谁能护持此三昧　　彼受多福不思议 　　复能住持于将来　　获斯功德最后利 　　　　大集经贤护分具五法品第十 　　尔时贤护菩萨。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。唯愿世尊及比丘僧。明日食时临顾我家受我供养。怜愍我等诸众生故。世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已。顶礼尊足右绕三匝于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众怜愍我故。受我明朝所设微供。尔时摩诃波阇波提比丘尼。默然受请。贤护知已顶礼辞还。时彼贤护复诣宝德离车子所。语宝德言。宝德。汝来汝之所有亲戚眷属朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。尔时宝德离车童子受贤护言。即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时受我微供。尔时贤护菩萨。宝德离车子。及善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳水天长者。并及一切诸余眷属朋友知识等。顶礼佛足已。还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营。即于其夜约敕家人。办具诸种精妙上膳。所谓世间凡可食啖。色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐。亦为办具种种精膳而供给之。与诸大众一等无异。所以者何。凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他。于诸众生皆平等故。尔时娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王释提桓因。四天大王提头赖吒等。及彼善德天子与诸眷属。咸为人身赞助其事。欲令贤护菩提果报速成就故。尔时贤护。与诸眷属善友知识等扫洒其家乃至王舍大城街巷道路。处处皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地。复烧世间第一名香而为供养。时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。于明旦时。与诸眷属诣世尊所。头面礼敬而启白言。世尊。我事已办愿知此时。尔时世尊于晨朝时。为贤护故著衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围绕。向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念。我家隘小不受多众。自非世尊威灵加护。令宅宽广尽为琉璃。令诸城内一切人民莫不明见。亦令今此天人大众随意受用无所乏少。不亦快乎。尔时世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民皆得睹见分明显了。足令大众随意用之。 　　尔时世尊入贤护宅。随其床座安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类次第而坐。时彼贤护。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众皆安坐已。于是贤护躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。然后授与诸四部众及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕。澡手漱口乃至洗涤钵器持举皆竟。贤护于是别置小座。在世尊前头面顶礼。然后退坐一心瞻仰。尔时世尊即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法令其解知。开导慰喻令其欢喜。然后与诸比丘比丘尼天人大众归还本所。时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。佛言贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍灭除至尽。二者实无所尽无有尽处。三者本无有乱灭除诸乱。四者本无有垢灭除诸垢。五者本无有尘断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有不受诸行。二者一切生处念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不耽著阴界诸入。五者终不爱著受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱见破戒者恒生敬心。四者于自和上阿阇梨所不说己能。五者于一切处不敢轻他。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常依圣教如说修行。二者清净意业灭身口恶。三者清净戒行断除诸见。四者常求多闻深信诸善。五者常念如来应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常行大施能为施主不起悭贪。心无嫉妒弘广心施纯直无谄。于诸沙门及婆罗门贫穷孤独一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服第一房舍。诸种敷具灯烛花香。凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜愍一切无疑惑心。既施之后终无变悔。二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏常怀欢喜。三者若闻他说此三昧时。至心听受书写读诵思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间终无秘藏使法疾灭。四者常无嫉妒远离诸恼。弃舍盖缠断除尘垢。不自称誉亦不毁他。五者于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘常住实言未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。 　　若于深法心欲乐　　厌离一切诸后有 　　智者不愿一切生　　若能如是得三昧 　　不用一切诸外论　　乃至语言不听受 　　永断世间诸五欲　　若能如是证三昧 　　清净持戒住梵行　　所生不念诸女人 　　深厌五欲真佛子　　若能如是证三昧 　　常行大施不求报　　亦无住著悔恨心 　　一舍已后不重缘　　唯当摄念思诸佛 　　怜愍众生行施时　　决定除疑无变退 　　安住调柔而修施　　若能如是得三昧 　　若于财施为大主　　无有憍慢嫉妒心 　　行一切施常踊跃　　若能如是得三昧 　　又于法施为上首　　善解微妙修多罗 　　能知甚深寂灭法　　若能如是得三昧 　　安住甚深诸法中　　善能堪忍无嫉妒 　　虽被挝骂无恼恨　　若能如是得三昧 　　或时闻说此经典　　书写读诵巧广宣 　　唯为法住利世间　　若能如是得三昧 　　于诸法中不秘吝　　不求利养及名闻 　　但为绍隆诸佛种　　若能如是证三昧 　　远离睡眠与衰恼　　除断嫉妒及盖缠 　　不自称赞轻毁他　　能灭我相得三昧 　　正信诸佛及法僧　　常行诚心无欺诳 　　不忘一切诸恩报　　彼证三昧无艰难 　　若能真说无妄言　　凡有所行亦不失 　　所作虽微获报广　　彼于证法无障碍 　　若人有能具斯法　　清净持戒护有恩 　　彼得菩提尚不难　　何况甚深微妙定 　　　　大集经贤护分授记品第十一 　　尔时世尊。告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇。复过无量阿僧祇劫初于然灯佛世尊所闻此三昧。闻已即证如斯三昧见诸如来常现在前。从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所。皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰。摩纳。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。贤护。汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法。非是凡夫所见境界。甚深寂静众相灭处。如是学已未来自然。成就阿耨多罗三藐三菩提。无有艰难如我不异。汝等当知。若有安住是三昧者。自然当得近大菩提。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。 　　我昔遇彼然灯佛　　见已即得三摩提 　　从是常睹诸如来　　具足功德大名称 　　汝但多集诸功德　　一切专念即得成 　　若人能行此法中　　当得无上菩提道 　　　　大集经贤护分甚深品第十二 　　尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。佛言贤护。若有善男子善女人。念欲思惟此三昧者。观彼色时不应取著。于彼声中不应取著。于彼香中不应取著。于彼味中不应取著。于彼触中不应取著。于诸法中不应取著。于诸生中不应取著。于一切处不应取著。于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧。所谓于一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是。观察身行终不分别见身行处。观察受行亦不分别见受行处。观察心行亦不分别见心行处。观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故。贤护。彼菩萨观身行时于身不起思惟分别。观受行时于受不起思惟分别。观心行时于心不起思惟分别。观法行时于法不起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。如是诸法既不可得。云何当有分别思惟。贤护。是故一切法无有分别。无分别者无有思惟。无思惟者。当知彼中无法可见。贤护。无可见故便为无碍。一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故。即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛世尊。并所宣说皆悉听闻。闻彼法已咸能受持。彼诸如来应等正觉。所有一切无碍解脱解脱知见。亦即能得彼无碍智。复次贤护。菩萨观察四念处时。无法可见无声可闻。无见闻故则无有法可得分别。亦无有法可得思惟。而亦复非瞽盲聋类。但是诸法无可见故。是故观时不生住著而见诸道。思惟道故。即于诸法无有疑网。无疑网故见佛如来。见如来故永离迷谬。无迷谬故知一切法终无可见。何以故。菩萨若有如斯见者。则取彼见。取彼见故则取法相。取法相故则取事业。取事业故则见众生。见众生故则见寿命。见寿命故则见富伽罗。见富伽罗故则见诸阴。见诸阴故则见诸入。见诸入故则见诸界。见诸界故则见诸相。见诸相故则见诸物。见诸物故则见彼因。见彼因故则复见缘。以见缘故则便求取。以求取故则有有生。何以故。贤护。一切诸法终不可取。无可取故。菩萨于彼一切诸法。不思不念不见不闻。贤护。终不如诸外道若外道弟子。取著富伽罗及以我见也。贤护。菩萨终不作如是见。云何见。菩萨见者如如来见终不退转。菩萨见如辟支佛见如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见。如斯见故不忆不念不见不闻。以不忆念及见闻故灭诸妄想。即得思惟如斯三昧也。 　　复次贤护。譬如虚空本无形色。不可观见无有障碍。无所依止无有住处。清净无染亦无垢浊。诸菩萨辈见一切法亦复如是。所谓于彼有为无为一切法中无有处障碍乃至亦无处所。以眼清净无障碍故。一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛。其所庄严状如金辇。具足威仪如百千光。炎赫斯照如秋满月。众星围绕如转轮王。军众炽盛如天帝释。四辅中尊如大梵王。处彼天座如师子王威伏众兽。如鲜白鹄处空而飞。如须弥山王安住大海。如大雪山出诸良药。如铁围山摄持猛风。如彼水界住持大地。如大风轮净虚空界。如须弥顶壮丽天宫。如是贤护。彼诸如来应等正觉。以智德光照明一切三千大千诸佛世界其事若此。贤护。彼诸菩萨于正观中复如斯念。而诸如来有所宣说。我昔听闻。闻已读诵受持修行。如是念已从三昧起。如彼定中所闻诸法。思惟其义为他宣说。贤护当知。是三昧王。为诸菩萨作斯利益。能与如是诸功德聚。所谓世间出世间一切诸法也。贤护是故。若彼善男子善女人。随欲求证无上菩提。当应听闻如是三昧。闻已书写读诵受持。修习思惟广为他说。令是妙法流布世间。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。 　　诸佛清净离尘垢　　功德深广无所依 　　钟鼓铿锵众妙音　　万种咸备修供养 　　布散诸种超世香　　精异花鬘上宝盖 　　然灯供养众塔庙　　所为求此三摩提 　　佛法甚深难可见　　开示世谛令人知 　　彼如自性初不迁　　汝当随顺智无碍 　　犹日月天初出时　　帝释佐天三十二 　　众具庄严实周普　　求彼三昧亦复然 　　譬如梵天处梵众　　威仪寂静功德圆 　　勇猛精进不可称　　彼求三昧亦如是 　　又如医王处世间　　给施病者众妙药 　　随顺诸佛清净心　　初未曾离本空性 　　譬如雪山诸山王　　炜烨同于转轮帝 　　亦如宝辇妙庄严　　彼见诸佛众相满 　　又犹鹄王绝明白　　处空自在无碍游 　　如是诸佛金色身　　世尊真子如斯念 　　无垢三昧净智灯　　能破大冥诸黑闇 　　彼除一切众物想　　念诸佛智无碍光 　　诸垢消灭无嗔毒　　无明清净妙智人 　　若能观是无自他　　彼终无有诸色相 　　无疑惑中净智生　　悉能断斯诸有见 　　亦已灭亡阴界想　　闻法除恼得清凉 　　比丘当知诸佛子　　及以清净比丘尼 　　彼优婆塞优婆夷　　若能念此得三昧 　　　　贤护菩萨所问经卷第四 　　　　大乘大集经贤护分卷第五 　　　　隋天竺三藏阇那崛多译 　　现前三昧中十法品第十三 　　尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。若有比丘。乐欲修习此三昧者。先当思惟彼无相想。既思惟已我慢不生。贤护。除慢高已心意泰然远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧。不应起诤。是中云何名为诤也。所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护。是故彼比丘以无诤故。当能修学为他宣说此三昧也。贤护。有诸善男子善女人。若欲修学为他解释此三昧者。应当具足成就十法然后为他解斯三昧。何等为十。所谓一者彼诸善男子善女人。先摧我慢起恭敬心。二者知恩不忘心常念报。三者心无倚著亦无嫉妒。四者除断疑惑及诸障碍。五者深信不坏系念思惟。六者精进勤求经行无倦。七者常行乞食不受别请。八者少欲知足调伏诸根。九者正信甚深无生法忍十者常念谁所有是三昧。即于彼师生诸佛想。然后修习如是三昧。贤护。是为彼善男子善女人具足如上十种法已。应当修习如是三昧。亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八。一者毕竟清净。于诸禁戒无毁犯故。二者知见清净。智慧和合不与余相应故。三者智慧清净。更不复受诸后有故。四者施与清净。不愿一切诸行果报故。五者多闻清净。既闻法已毕竟不忘故。六者精进清净。于一切时求佛菩提故。七者远离清净。于一切名利不染著故。八者不退清净。当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护。是为彼善男子善女人所获八法也。尔时世尊为重明此义。以说偈曰。 　　智人不起有相想　　亦当除慢及我心 　　于深忍中无取著　　彼能速宣此三昧 　　空中本来灭诤根　　涅槃无相大寂定 　　于佛无嫌不谤法　　彼能速宣此三昧 　　智者不兴嫉妒意　　念佛知恩及法僧 　　所生降伏无迁移　　如是寂静持三昧 　　无有嫉妒亦无疑　　思惟深法真实信 　　精进不懈离诸欲　　彼能如是得三昧 　　常行比丘乞食法　　舍诸别请况求财 　　断除垢染证真如　　彼能如是得三昧 　　谁能有此三摩提　　我应听受广流布 　　于教师所起佛想　　彼能如是得三昧