大方等大集经菩萨念佛三昧分 - 第 13 页/共 15 页

终是破坏不坚牢　　孰云智者生贪乐 　　诸行焚烧如猛火　　炎赫烗炽甚难当 　　鸯耆世尊如如宣　　佛为众生发深厌 　　诸天睹斯大神通　　百千乐音俱时作 　　香花自然而雨下　　异哉希有难思议 　　彼王见佛神变故　　设诸供事不可量 　　此四天下可重尊　　投弃五欲如脱履 　　佛前释发服袈裟　　便尔请问微妙定 　　当住何等胜法已　　丈夫能入三昧门 　　鸯耆世尊如是说　　住于二法善思惟 　　当自证此微妙禅　　得不思议最上乐 　　王蒙彼佛诚实言　　深心欢喜触斯定 　　常念菩提奉诸佛　　即受尊号上莲华 　　若能信受如来语　　于是经典无复疑 　　入佛境界深法门　　自然得入此三昧 　　若闻实际不惊疑　　于法亦无我人想 　　勤念奢摩毗婆舍　　如是深思触胜禅 　　住于惭愧及恭敬　　常应修习诸正勤 　　知已恶现生耻心　　证三昧王岂能久 　　恒观诸法不见增　　亦自弗知诸法减 　　见一切法如虚空　　菩萨智人通达此 　　诸法非兴复非丧　　本性清净常湛然 　　知一切法同睡梦　　如是见者逮三昧 　　于彼不作差别相　　本不见灭亦无生 　　犹如阳焰及镜像　　能如是见得三昧 　　法相平等无高卑　　亦无存亡及优劣 　　如彼声影与幻化　　如是见人证三昧 　　诸法寂然无胜负　　不见外相及内心 　　无有成就复无名　　如是见者证三昧 　　比丘如是专精观　　初中后夜常思惟 　　顶受尊教于佛所　　不久当证此三昧 　　彼当证此三昧时　　已于菩提无缺减 　　亦见十方一切佛　　供养功德大众生 　　过是六十亿百千　　那由他劫修诸行 　　承事无量诸佛已　　然后证彼大菩提 　　汝不空见今应知　　尔时彼王其谁是 　　智人不当生异见　　莲花上佛即善观 　　我今教诫于汝辈　　一切世间诸天人 　　若欲究竟诸法源　　当念速净此三昧 　　彼必大集功德聚　　不可算数难称量 　　欲得妙乐不思议　　要先净修此三昧 　　若欲尽见一切佛　　现在未来及十方 　　或复求转妙法轮　　亦先修习此三昧 　　若欲圆满诸妙相　　具足众好上庄严 　　及求转生清净家　　必先受持此三昧 　　汝不空见诸众生　　即欲远离诸恶道 　　悉欲知于下生者　　应常赞诵此三昧 　　彼非供养于一佛　　亦非二三及四五 　　乃至亿数那由他　　方得闻斯胜三昧 　　彼供诸佛过僧祇　　为证无上大菩提 　　及众所欲皆悉得　　乃得闻此胜三昧 　　彼供无量百数佛　　过去久种诸善根 　　常生欢喜尊敬心　　方得说此胜三昧 　　彼事无量千数佛　　天中胜天能放光 　　精勤修习无懈倦　　尔乃赞诵三昧经 　　彼见无量亿数佛　　无边净光若日轮 　　厚习一切诸善根　　然始得闻妙三昧 　　又如世间攻战场　　其中多有被毒害 　　彼或遇闻药鼓音　　众毒消除得安乐 　　若人说此三昧时　　其或得闻胜定者 　　三昧威力证菩提　　非彼漏尽正位人 　　彼定功德等须弥　　若人证时无异相 　　其或能往到山所　　即同其色难别知 　　若人得闻三昧声　　诸定中胜犹如海 　　由斯三昧威德力　　彼证菩提不复疑 　　亦如众流归大海　　大河小河及陂池 　　等同一味难别知　　彼亦如是无异相 　　若人闻此三昧时　　即念十方一切佛 　　三昧威力登正觉　　非彼身证富伽罗 　　若诸菩萨唯修檀　　过于无边恒沙劫 　　供养十方一切佛　　下及法界诸众生 　　如是旷劫行布施　　所获功德虽言多 　　犹不及说妙定门　　起一念慈被一切 　　三昧善思如慈母　　光显圣德难度量 　　智人若能一心求　　当速成佛具自在 　　菩萨念佛三昧分说修习三昧品第十四之一 　　尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶。佛告不空见菩萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨具足三法。即能入此念佛三昧。何等为三。一者具足不贪善根。二者具足不嗔善根。三者具足不痴善根。若能具足三善根已。即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨。以能住彼不贪善根故。而常行施具足成就檀波罗蜜。所生常得家产丰饶财宝具足。所须便至永离贫穷。有大威德有大势力。其心弘广无复狭劣。自然摄彼贪不善根。以能具足诸福德故。众生见者莫不尊敬。凡所言说人皆信行。不用多功获此三昧。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所。无有嗔恚忿恨之心故。故能具足不嗔善根。而常住彼尸波罗蜜羼提波罗蜜。能具足满忍波罗蜜已。或逢骂詈谤毁楚挞挝捶割截手足挑髓破脑一切诸苦竞来迫切。不怒不恨不恚不嗔。于是除灭嗔不善根。起大慈心遍覆一切众生界已。所生不离诸佛世尊。梦寤常安天神卫护。刀仗不害毒不能中。火不能烧水不能溺。常足饮食汤药衣服卧具种种众物。一切世间天人众生见者赞美。不久即能证此三昧。当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以能具足无痴善根故。长夜修习奢摩他毗婆舍那。具足方便善能断除痴不善根。成就微妙甚深智慧。于一切法了了分明。诸异论门无有挂碍。若他问难辩释无疑。不空见。是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧当能速成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。菩萨摩诃萨复有三法能入三昧。复能速成阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。一者观一切行无常如实知。二者观一切行苦如实知。三者观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已。不久即能入此三昧。不空见。是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。菩萨摩诃萨复有三法能入三昧。亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。一者如来现在修诸供养。若灭度后或时供养诸佛舍利。或以种种上妙香花。及以花鬘涂香末香烧众名香然灯幡盖宝幢音乐等。若自供养或复教他常发誓愿。愿我所生以此供养行愿善根。令我速得念佛三昧。亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。二者若佛现在及入涅槃。赞说如来真实功德。若戒若定若智慧若解脱若解脱知见。若威仪若神通若辩才若无诤。若慈悲若喜舍。及余世尊诸功德法皆常赞说。亦发誓愿。愿我从今赞叹诸佛所获福聚所得功德。藉此善根当令我得念佛三昧。复能速成无上道果。不空见。是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。菩萨摩诃萨复有三法。不久则能成就三昧。亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。一者若诸菩萨摩诃萨。或从一切佛世尊所。闻此三昧真实功德。或时但闻三昧名字即自思念。如彼过去诸如来应等正觉。本行菩萨求菩提时。彼辈皆求如此三昧。是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提。亦应勤求如是三昧。成就具足大利益故。是故我今闻此三昧功德名字深生随喜。是名具足第一随喜法也。二者如彼未来一切诸如来应等正觉。为求菩提行菩萨时。修此三昧为大利益。是故我今闻此三昧亦生随喜。是名第二具足随喜法也。三者如今现在所有十方无量无边诸如来应等正觉现住世者。已度诸有已拔习根。断灭语言远离觉观。证甚深定具大慈悲。亦于往昔行菩萨时。闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧。何独不可起随喜乎。如是念时深生随喜。是名具足第三随喜法也。不空见。是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜。所获功德及诸善根。愿与众生同证三昧。亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。 　　复次不空见。若复诸善男子善女人辈。于此三昧生随喜时。所得功德真实广大。无量无边难可称说。我今为汝引诸譬喻。开示少分令汝知耳。不空见。如此三千大千世界。其间所有诸恒河沙。若人取彼诸恒河沙聚置一处。然后于彼大沙聚中。取一一沙末为微尘。然后将此沙之一尘。过恒河沙世界。更复过彼无量无边阿僧祇不可思议不可称不可量恒河沙等世界已。然后方乃置一微尘。如是次第一切沙尘。计诸世界悉皆布尽。不空见。汝意云何。假使彼世间人颇能少知世界数不。不空见言。无也世尊。不空见。且置是事。假使世间聪明智慧第一算师尽其智力及以算术。颇能称量颇能思察。复能数知世界数不。不空见言。无也世尊。无也世尊。今我所见唯有上座舍利弗。及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈。应少仿佛耳。佛言不空见。若有善男子善女人。以上尔所诸世界盛满七宝及余众具。持用供养一切众生。不空见。汝意云何。彼人如是供养行檀。所获功德宁为多不。不空见言。甚多世尊。无量世尊。佛言。不空见。我更语汝。彼善男子善女人。虽能以上一切世界盛满七宝众具。供施一切众生功德虽广。然故不及前善男子善女人等。闻此三昧宝王名字。发起三种随喜之。心誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故。不空见。以彼三种由多闻生也。彼多闻从正说起故。不空见。由彼正说故。能生一切善根。即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根。亦即正说。何等正说。谓正说时善说是也。以是义故。彼三种随喜所获功德。望布施福。不可称量不可挍比。 　　复次不空见。我念往昔过于无量阿僧祇。复无量阿僧祇劫。尔时世界名动不动。彼界有佛号曰宝山庄严如来应供等正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出兴于世。得大自在调伏一切。具足解脱永度彼岸。最上最妙最胜无比。能为众生作大归依。能与众生为大覆护。能治众生诸烦恼病。通达三世无不明了。以自证法为众生说。其所说法初中后善其义深远。其言巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。为诸众生常如是说。时彼宝山如来应等正觉。住一王城。城名伏怨。与三十亿那由他百千声闻大众皆是学人。当有所作。当有所断。当有所得。应受世间天人供养。不空见。时彼宝山如来从三昧起作如斯念。今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人。所作未办未到彼岸。我于今者应为此等如法而说。当令一切速得漏尽。不空见。尔时彼宝山庄严佛。广现如是大神通事。令彼三千大千世界尽皆烟出猛焰炽然。不空见。尔时彼声闻众。睹彼如来广作如是大神通事。见已欢喜踊悦遍身。犹如比丘入第四禅。彼声闻众身心快乐亦复如是。复次不空见。尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已。因即告彼声闻众言。汝诸比丘。应当观此三千大千世界满中烟出。又复猛火焰炽烔然。诸比丘。一切诸行无常亦尔。诸比丘一切诸行苦事亦尔。诸比丘。一切诸法无我我所。无有坚牢虚妄不真。可破可坏皆灭尽相。诸比丘。我今略说一切诸行。乃至一切放舍莫著。深生厌离自然解脱。不空见。尔时彼三十亿那由他百千声闻众等。蒙彼如来说如是法如是教诫。皆得漏尽通达诸法。于诸法中无有挂碍。善住诸法度诸疑网。于教师所听受法已。于诸法中了无所畏。发大声言。如是婆伽婆。如是世尊。诸行无常。如是世尊。诸行是苦。如是世尊。诸法暂住。如是世尊。诸法破裂不可依止。如是世尊。诸法炽然。犹如草木及以石壁。如是世尊。一切诸行。乃至可放可舍可厌可脱。不空见。时彼宝山庄严如来以如是神通。以如是说法。以如是教诏三种示现。化诸声闻众令入三解脱门谓空无相愿已。复有三十亿那由他百千诸菩萨众。皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见。尔时彼佛。为彼三十亿那由他百千诸菩萨众。说此三昧宝王。如是显示已。复为彼天人世间作利益故。经八万四千亿那由他百千岁。转正法轮已。然后于彼无余涅槃而般涅槃。 　　尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众。复佛灭度后法住几时耶。佛告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。于此三千大千世界所有星宿其数可知。然彼宝山庄严如来应等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后。正法住世。满八十亿那由他百千年。像法住世二十亿岁其后未几。复有佛出。名曰慈行如来应等正觉。出现于世寿命无量。其佛身量满一由旬。尔时众生身以量足长六拘卢舍。其莲花床大者高十三由旬。小者犹高六由旬遍满大地。所有众生往返周旋行住坐卧。皆各在于莲花之上。尔时世界名盛莲花。其地柔软犹如羊毳毛。众生触著如天妙衣。其色光泽状忉利天黄白之石。彼诸众生等受快乐。亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海。瞬息之间便到彼岸。南西北海骏速亦然。彼诸众生凡所之从发心即至。而彼慈行如来初成佛时。其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等。满八十亿那由他百千由旬。诸声闻众皆悉充满。诸阿罗汉多一坐食。唯除侍者阿难。及金刚密迹阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众。一切皆住不退转地。彼诸菩萨请问甚深妙定法门。而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时。慈行世尊唯出一音。即说斯偈。 　　若人方便求出家　　应当一心思妙法 　　彼必摧坏恶魔军　　犹如香象破草屋 　　谁求疾成大菩提　　应为世间常说法 　　而欲净斯最胜地　　此三昧乐则能为 　　　　大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第九 　　　　大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第十 　　　　隋天竺三藏达磨笈多译 　　说修习三昧品之余 　　时彼慈行如来大化将末。有一比丘名曰树王。广为众生说此三昧示教利喜。于彼如来应供等正觉灭度之后。正法之际有转轮王。名曰天主。具足威德有大神通。七宝金轮正法治世。不空见。彼天主王所居大城名曰因陀罗跋帝(隋名天主城亦名帝幢)。纵广正等十二由旬。其城内外楼观台殿。皆以七宝杂色所成。复以金廊而覆城上。不空见。彼城四面各有三门。若说其城诸庄严事如上所说。精进力王善住大城。庄严华丽殊妙无差也。不空见。后于一时夜过半已。彼天主王睡犹未觉。有净居天下降王所令王梦见。即于梦中为王说此念佛三昧法门名字。大王。汝应求此念佛三昧。何以故。若诸菩萨摩诃萨能得成就此三昧者。常不远离诸佛世尊。亦于世间出世间。文字章句音名语言。皆悉明了具足辩才。自然速成阿耨多罗三藐三菩提。不空见。时天主王梦见天已。即便觉寤白彼天言。诸天人辈。如是三昧谁能持者。彼天报曰。大王。汝宁不闻耶。今有比丘名曰树王。现能受持如斯三昧。广为世间分别演说。利益一切人天大众。不空见。彼天主王当得闻此三昧名时。即能受持思惟观察。并亦诵念彼比丘名。过是夜已。即于晨朝。舍四天下金轮王位。亦复弃舍八十亿百千那由他后宫妃后女侍之属。又尽放弃五欲众具。斯皆为是三昧王故。王时复与九十六亿百千那由他众生求彼比丘舍家出家。不空见。时彼树王比丘。与四部众天龙夜叉及人非人周匝围绕。复有九十亿欲界诸天左右听法。复有八十那由他诸菩萨众在前赞说。是三昧王分别解释显其义趣。彼天主王至其所已。即以众宝散比丘上。然后方始五体投地。一心顶礼彼比丘足。又以八十宝箱各容一斛。盛满金花奉散其上。复以天花。所谓优钵罗花。钵头摩花。拘物头花。分陀利花。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。用散其上。复以天诸妙香。所谓天沉水香。多伽罗香。多摩罗跋。牛头栴檀。黑沉水栴檀末香等。用散其上广设如是众供具已。然后请为比丘弟子。即于是日与九十六亿百千那由他臣佐民人在比丘前。剃除须发服袈裟衣厌世出家。皆为求此妙三昧故。是后其天主比丘。常得与彼九十六亿那由他百千眷属比丘。亲近供养恒河沙等诸佛世尊。亦皆为此胜三昧故。不空见。尔时彼天主比丘。经八十四亿那由他百千岁。以种种众具供养事彼树王比丘求此三昧。读诵受持如说修行。教诸弟子终不暂懈。又彼眷属比丘大众勇猛精进亦无倦心。不空见。彼天主比丘及其眷属。于树王法师生尊重心。起诸佛想闻说妙法。一心受持长夜精勤初不休息。彼树王比丘皆悉成就。彼九十六亿百千比丘。行菩萨行住不退地。然后灭度。彼诸眷属皆亦命终。时复有佛。名阎浮幢如来应供等正觉出现于世。而彼天主比丘与诸眷属。而更于彼阎浮幢如来应供等正觉所。勤求咨问如此甚深三昧经典读诵受持。思惟其义如说修行。为他解释利益世间一切天人。为证无上大菩提故。又彼天主比丘为此无上胜三昧故。广分别说诸佛所宣甚深经典。过三千劫已然后作佛。又能教化无量大众。皆得成熟毕竟安住不退转地。悉受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告不空见。汝今当知。尔时彼天主王者岂异人乎。即今之最上行如来应供等正觉是也。是故汝今不应疑惑。 　　复次不空见。汝当一心思惟观察此三昧王善根浅深功德少多。吾今为汝少分说耳。若彼世间无量无边亿那由他百千众生。但能耳闻此三昧名。当来必定成等正觉。何况此众菩萨摩诃萨。亲于我前或在我后。闻我广说此三昧王。若读诵若受持。若思惟义若修行。若能为他称扬广说也。不空见。若有菩萨摩诃萨住菩萨乘。闻此三昧经于心耳。彼亦不久必当成就阿耨多罗三藐三菩提。复有初住菩萨乘诸菩萨等。即便速证不退转地。于阿耨多罗三藐三菩提亦不为远。复次不空见。譬如夜分将尽其日未出东方明相始现之时。阎浮提人莫不欢喜。何以故。知彼日轮不久当现。广为世间作大照明。令阎浮人咸得睹见。若善若恶。净秽诸色得有所作。如是不空见。若有善男子善女人。若但能闻此念佛三昧经于耳者。彼辈不久尽得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等于此三昧。作决定心起不坏信。莫生异见勿怀疑网。复次不空见。如劫将尽彼第六日现世间时。如是一切三千大千世界大地尽皆烟出。烟既出已。当知不久第七日出。一切世界皆悉烔然。如是不空见。若有善男子善女人。或已住彼菩萨乘中及未住者。若曾闻此念佛三昧经于耳者。或时读诵或有受持。或思惟义或如说行。乃至或能为他广说。彼等决定速得成就阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。如人穿井若见湿土黏污手足。或时复见水泥杂和。智者当知去水不远。如是不空见。若有善男子善女人。闻此菩萨念佛三昧。正意受持谛善思惟分别义理。广为他人宣扬解释。当知彼诸善男子善女人。不久自成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。譬如有人吞金刚丸。当知是人不久必死。何以故。彼金刚丸不可消故。如是不空见。若有善男子善女人。但能听闻如是三昧。或复思惟或常亲近。或亦修习或能宣说。当知彼诸善男子善女人。不久必成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。此三昧者即是过去现在未来三世一切诸如来应供等正觉。思惟修习清净成就真实金刚。无有虚伪不可破坏。复能教化诸菩萨辈令其安住。以诸菩萨必能安隐住于大乘故。复次不空见。譬如三十三天见欢喜园皆生安乐。如是不空见。彼一切菩萨摩诃萨。皆因闻此三昧名字故。能速成阿耨多罗三藐三菩提。以是三昧法门名字。往昔诸佛之所赞叹。为他广说释解理义。开发显示名味句身。具足圆满安住法界拥护摄持。诸大菩萨教化增长。令乐真道正直淳和常受安乐。不空见。以是因缘。汝应知此若诸菩萨闻此三昧暂经心耳。如是诸善男子善女人。不久当证阿耨多罗三藐三菩提。不空见。吾故语汝汝当善知。若诸菩萨摩诃萨闻此甚深念佛三昧。能受持者。彼等善男子善女人。自然疾成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。汝应受持如是三昧。常念为彼一切世间比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸国王大臣宰相刹利婆罗门毗舍首陀一切乞士。并余种种外道尼犍遮罗迦波利婆阇迦等颁宣广说。何以故。以此三昧大德威力。能令彼等速成阿耨多罗三藐三菩提故。