传法正宗定祖图 - 第 2 页/共 2 页

第三十祖僧璨。不知其何许人。初以处士见慧可尊者。不称姓名。因问法发悟。乃师之出家。遂命今法名纳戒。可祖乃以法付之。去隐舒州皖公山三十载。方为众所归。寻得道信以沙弥师之。道信既纳戒。即以法付之。其后孑然乃南游于罗浮山。其传法偈曰。 　　花种虽因地　　从地种花生 　　若无人下种　　花地尽无生 　　第三十一祖道信。蕲阳人。姓司马氏。以颖悟得法于三祖。至唐初乃居蕲之双峰山。途中得奇童。度为弟子。遂名之曰弘忍。寻以法并前祖信衣付之。后乃灭度。其传法偈曰。 　　花种有生性　　因地花生生 　　大缘与信合　　当生生不生 　　第三十二祖弘忍。蕲阳黄梅人。姓周氏。生有殊相。有贤者见之曰。此具大人相。所不及如来者七种耳。师四祖道信。出家纳戒。寻得其付法继居破头山(即双峰是)教化大盛。咸亨中客有卢居士。自称慧能。自岭南而来趋其法会。忍祖器之。以其所呈法偈。遂以居士传法。并以衣钵。说偈曰。 　　有情来下种　　因地果还生 　　无情既无种　　无性亦无生 　　第三十三祖慧能。新州新兴人。姓卢氏。初以至孝事母。家贫以鬻薪为资。因闻商客诵经。乃知五祖弘忍传佛心印。遂备资与母。辞去就黄梅以求其法。见五祖相契。窃以居士受法。南还广州落发于法性寺。得具戒后居韶阳曹侯溪。大为四众所归。方以其法普传前祖所授衣钵。则置之于其所居之寺。其后说偈示徒以显其法。偈曰。 　　心地含诸种　　普雨悉皆生 　　顿悟花情已　　菩提果自成 　　竺大力者。第二十三祖鹤勒那之弟子也。以汉献帝之世至于洛邑。后乃适吴。与康僧会相遇。僧会尝问大力曰。仁者师谁。曰吾师鹤勒那。僧会曰。鹤勒之徒如仁者几何人。复有过之者耶。大力曰。似我者三千。若其颖出但一上人耳。其号师子比丘。其人密受正法。与我师继世。方扬化于北天竺国。 　　佛驮跋陀。天竺人也。本姓释迦氏。甘露饭王之后也。初会秦僧智严于罽宾国。乃恳请跋陀偕来诸夏。传授禅法。初至长安。其后乃之庐山。遂出其禅经与远公同译。译成远公为之序。尝谓远公曰。西土传法祖师。自大迦叶直下相承。凡有二十七人。其二十六祖近世灭度。名不如蜜多者。所出其继世弟子曰不若多罗者。方在南天竺国行其教化(达磨未继世作祖。故未称之)故其禅经曰。佛灭度后。尊者大迦叶。尊者阿难(云云)乃至不如蜜多罗。诸持法人。以此慧灯次第相传。我今如其所明。而说是义。所闻者即达磨多罗也。后为二十八祖。故远公序曰。达磨多罗。西域之俊。禅训之宗。宝林传所谓。跋陀尝与远公言其传法诸祖世数。固验于禅经矣。愚考其翻译禅经之时。乃先于付法藏传六十二年而已。有二十八祖而付传。辄出魏氏毁教之后。但列二十四世。妄断其相付法人于此便绝。反于禅经。岂其欲有所欺乎。愚正宗论尝指其传之非详矣。然其谬书可焚也。 　　昙摩迦罗者。中印土人。以魏黄初壬寅三年。至于许昌。许昌僧光璨尝问曰。西国有何胜师。以何法住持。迦罗曰。西土凡有二大士。一曰摩拏罗(二十二祖也)一曰鹤勒那(二十三祖也)皆传正法。以法住持。其一化西印土。其一化中天竺国。 　　僧祐者。本齐人。归梁以持律知名。尝著出三藏记。其萨婆多部相承传目录曰。娑罗多罗(二十五祖)弗若蜜多(二十六祖)不若多罗(二十七祖)达磨多罗(二十八祖)祐寻终于梁也。 　　支强梁楼者。中天竺国人也。以前魏陈留王世至洛阳。与昙谛康僧铠辈译经。因谓诸僧曰。我昔在西域。尝往罽宾国。至葱涂源。入其象白山。见达磨达年寿甚高。谓其得法之师师子尊者。尝为弥罗崛王起难横害。先难预以其相承大迦叶所传佛之心印妙法付其同学(达磨达同学)号婆舍斯多也(二十五祖也)复授衣为信。其时即遣往化于南天竺国。支强自谓。亦相识婆舍斯多。然诸祖事迹。自七佛以来至乎二十五祖婆舍斯多。乃此支强之所译也。 　　那连耶舍者。罽宾国人也。以东魏孝静之世至于邺都。初与处士万天懿译出尊胜陀罗尼。后因谓天懿曰。西国诸祖二十七大士。亦受持此经。然二十七祖号般若多罗。其所出继世弟子。曰达磨多罗者。昔当魏明帝世正光元年至于洛阳。其人亦喜此经。万天懿曰。然此大士我亦闻其当于祖位传佛正法。不悉其后。复有继之者乎。耶舍遂以偈答之。其说皆隐语。凡自七佛至二十七祖与达磨二十八祖传受之事。盖此耶舍之所译也。 　　波罗芬多者。中天竺人也。以前魏废帝齐王之嘉平二年来洛阳。至晋太始三载。其弟子摩伽陀复来芬多因问曰。汝在西时。颇游北天竺耶。或谓师子尊者无辜为其国王所害是否。今复有传法者与其相继耶。摩伽陀曰然。师子害死至今二十三白。有沙门号婆舍斯多。本罽宾国人。先难得其付法授衣。即日去之。方于中天竺大隆佛事。芬多谓其弟子曰。我亦闻之。汝言验矣。当时好事者即书留于白马寺。后有玄朗法师者。得于其寺乃传于世。 　　犍那者。不知其西域何国人也。未详何时至诸夏。唐天宝中。与河南尹李常者相会。常问曰。天竺禅门祖师多少。犍那曰。自大迦叶直至般若多罗。凡有二十七祖(不言达磨以其为此土初祖也。若总以西土言之。乃有二十八祖也)。若叙师子尊者旁出。达磨达四世二十二人。总有四十九祖。若从七佛至此璨大师(时庆三祖璨师舍利作斋)不括横枝。凡有三十一世。常又问他僧曰。余见祖图。或引五十余祖。至其枝派差殊宗族不定。或但有空名。此何以然。时有六祖弟子曰智本禅师。对曰。斯盖后魏之时佛法毁废。当时有僧昙曜。于仓卒间单录诸祖名目。不暇备写。怀之亡于山谷。后三十余年当其君孝文帝之世。曜出之与众绢缀。为付法藏传。其差误亡失事实。乃昙曜之所致也。然愚尝考。昙曜辈所为付法藏传。其文诚类单录。自弥遮多迦至乎师子罗汉。凡七祖师最缺。殊无本末。亦李常所谓祖图但空有其名者。此是也。 　　裴休字公美。自唐会昌中以兵部侍郎御史大夫同平章事。号为名相。撰圭峰密师传法碑曰。释迦如来最后以法眼付大迦叶。令祖祖相传。别行于世。非私于迦叶而外人天声闻菩萨也。自大迦叶至于达磨。凡二十八世。达磨传可。可传璨。璨传信。信传忍。忍传能为六祖。 　　刘煦字耀远。涿州归义人也。天祐中。始以军事衙推仕。及开运初。授司空平章事。又监修国史故其撰唐书神秀传曰。昔后魏未有僧达磨者。本天竺国王子。以护国出家入南海得禅宗妙法。自释迦相传有衣钵为记。世相付授。初来至梁诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏隐于嵩山少林寺而卒。其年魏使宋云。于葱岭回见之。门徒发其墓但见衣履而已。达磨传慧可。慧可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。弘忍传慧能神秀。煦卒于宋太保。 　　传法正宗记定祖图卷第一