法苑珠林 - 第 141 页/共 161 页

况诸大菩萨　　成诸波罗蜜 　　满足诸地道　　而当不忻慕 　　是故我庆悦　　稽首诸法藏 　　回向部第十 　　罪中之大罪　　恶中之大恶 　　于诸众生内　　其唯我一人 　　自非诸佛力　　及众生善根 　　以自所作业　　望消己罪者 　　会无如之何　　是以随所作 　　一切诸善根　　不敢私自许 　　尽回施众生　　即复为众生 　　持彼所施善　　回向大菩提 　　令究竟解脱　　彼既成佛已 　　各以自在力　　皆共摄受我 　　使行菩提道　　令佛入境界 　　故我于众生　　最后成正觉 　　所以净身心　　顶礼大回向 　　发愿部第十一(初有十大愿。出摄论文自下诸愿。并是人述耳) 　　一供养愿。愿供养胜缘福田师法主。 　　二受持愿。愿受持胜妙正法。 　　三转法轮愿。愿于大集中转未曾有法轮。 　　四修行愿。愿如说修行一切菩萨正行。 　　五成熟愿。愿成熟此器世界众生三乘善根。 　　六承事愿。愿往诸佛土常见诸佛常得敬事听受正法。 　　七净土愿。愿清净自土安立正法及能修行众生。 　　八不离愿。愿于一切生处常不离诸佛菩萨得同意行。 　　九利益愿。愿于一切生处常作利益众生事无有空过。 　　十正觉愿。愿与一切众生同得无上菩提常作佛事。 　　愿我作大地　　广长无限量 　　为诸众生等　　作真归依处 　　凡有受用者　　成就对治道 　　灭诸妄想识　　生长菩提心 　　甚深无障碍　　受用不可尽 　　愿我作大水　　具足八功德 　　唯洗众生心　　烦恼诸垢秽 　　悉令毕竟净　　满足佛菩提 　　愿我作大火　　日月诸星光 　　烧竭寒冰狱　　普照闇冥国 　　于彼诸众生　　救摄无有余 　　悉令得见道　　解脱一切过 　　愿我作大风　　微密满虚空 　　诸有热恼处　　扇之以清凉 　　惔然受安乐　　愿我作虚空 　　寂然无障碍　　摄受诸众生 　　一切无有余　　其有受用者 　　皆得二无我　　以空三昧乐 　　而共相娱乐　　愿作药树王 　　遍覆众生界　　见闻及服药 　　除病消众毒　　毒消病已除 　　烦恼亦皆无　　次以真如味 　　充满佛法身　　愿我作饮食 　　色香美味具　　于诸众生前 　　一切皆示现　　随其所味乐 　　一切皆满足　　至于生死际 　　是食尔乃消　　愿我作衣服 　　轻软色微妙　　小大随形量 　　温凉称物情　　等心施众生 　　决定无有余　　令彼心清净 　　具足妙庄严 　　愿我先世及以今身所种善根。以此善根施与一切无边众生。悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长。世世所生常系在心终不忘失。常为陀罗尼之所守护也。 　　优劣部第十二 　　惟居家持戒凡有四种。一曰下。二曰中。三曰上。四曰上上。若为现乐怖畏恶名。或为家法助随他意。或避苦役求离诸难。是为下人持戒。若为世间福乐坚持禁戒。是为中人持戒。若为诸法无常欲求离苦无为常乐涅槃。是为上人持戒。若为怜愍众生。专求佛道了知诸法。深观实相不畏恶道规招胜乐。是为上上人持戒。故智度论云。下持戒者生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒者行四禅四空定。生无色清净天中。又下清净。持戒得罗汉道。中清净持戒得辟支佛道。上清净持戒得佛道。又正法念经云。若畏师持戒名下持戒。非畏师持戒名中持戒。畏恶道持戒是名上持戒。 　　受舍部第十三 　　如大乘菩萨戒有三种。谓前三聚净戒是也。此戒受已谓与心俱。心无后际故戒不失。又善戒经云。有二因缘失菩萨戒。一退菩萨心。二得增上恶心。离是二缘乃至舍身他世地狱畜生。终不失戒。后若更受不名新得。名为开示莹净故长也。 　　又优婆塞五戒威仪经云。诸大德一心谛听。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者。即是前四波罗夷。若有犯者。不名菩萨。现身不能庄严菩提。又复不能令心寂静。是似菩萨非实菩萨。犯有三种。有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四。数数乐犯。心无惭耻。不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事。不即永失。不同比丘犯于四重即为永失。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。若依小乘戒有四种。一在家五戒八戒。二出家十戒二百五十戒。此之四种。一受得已谓与形俱身存戒在。身谢戒亡。故短大乘戒也。依毗昙论云。别解脱戒舍有四种。一作法舍。二命终舍。三断善根舍。四二形生舍。 　　又萨婆多论云。若受斋戒已。遇恶因缘。逼欲舍戒者。不必要从出家人边舍。趣得一人即成舍。述曰。若有犯戒难缘逼其犯者。宁可舍。却为之后时无过。故论云。若五戒中犯一重戒。不成受八戒。若八戒中犯一重戒。不成出家受十戒。乃至具戒亦尔。所言四重者。谓盗满五钱成重。非处行淫。杀人自称得圣。随犯一戒。即名犯重。于戒律中无忏悔法。若依方等大乘经等。方开受忏。亦有诸师不许。向优婆塞等说四重者。恐成误错。若不许者。何故欲受戒前展转遣问。若舍时随对一人前舍。并得无问道俗皆成。 　　问曰。受时所以要对出家人前成受。舍时对白衣亦得。 　　答曰。受戒欲似登山采宝。所以稍难。舍戒欲似下阪弃珠。所以甚易。 　　故四分律云。若有舍戒者。于佛法为死。受生则难。趣死极易。舍时应云。 　　大德一心念。我先受得五戒为优婆(塞夷)今对大德舍却作在家白衣(一说便成八戒亦然)后若好心发时。欲更受戒应先忏前罪。后受亦得。 　　颂曰。 　　大慈振法鼓　　开寤无明聋 　　炉冶心秽垢　　防非如利锋 　　护鹅不惜命　　守草养生同 　　五篇遮轻重　　七聚荡心胸 　　晨朝宣宝偈　　夕夜虔诚恭 　　近未出苦海　　远念法身踪 　　七支净三业　　五分满金容 　　各愿坚固戒　　净土得相逢 　　感应缘(略引十验) 　　·齐沙门上统 　　·晋沙门慧永 ·晋沙门法安　　·晋沙门昙邕 　　·宋沙门法度 ·梁沙门智顺　　·隋沙门净业 　　·隋沙门灵干 ·唐居士张法义　　·唐居士夏侯均 　　齐上统师传云。汉明初感摩腾法兰唯有二人初来至此。不得受具。但与道俗。剃发被服缦条。唯受五戒十戒而已。伏惟。如来出世八年始兴羯磨。震旦在白木条东二万七千里。开持律五人得授大戒。自后至汉第十桓帝。一百余年内犹用三归五戒十戒。迭相传授。桓帝已后北天竺国有五西僧。来到汉地。与大僧受具足戒。一名支法领。二名支谦。三名竺法护。四名竺道生。五名支娄谶。其时大律未有。支法领口诵出戒本一卷羯磨本一卷。在此流行。今时名旧羯磨。后到魏皇初三年。昙摩迦罗又译出戒律。后至元孝文世。有光律师。验旧羯磨及以戒本。文有加减多少不足。依大律本次第删集。现世流行。号为新羯磨。于时尼众来求受戒。支法领曰。如律所明。唯开边地五人僧受具戒。不论尼众。是时尼等辞退而还。泣泪如雨不能自胜。后到汉末魏初。东竺国有二比丘尼。来到长安。见比丘尼众。问曰。汝谁边受戒。尼众答曰。我到大僧所受五戒十戒而已。二尼叹曰。边地尼等悉未有具。为还本国化得一十五人来。三人在雪山冻死。二人堕黑涧死。余到此土。唯有十人在此。诸尼悉赴京师。与授具戒。后到吴地亦与彼尼受具讫已。西尼思忆本乡。即附舶南海而还。及至上船唯有七人。三人命终。来去经途十七余年。后至魏文帝三年。内敕设无遮大会。魏帝敕问此土僧尼得戒源由。有何灵验。诸大德等咸皆不答。于时即有比丘。请向西国问圣人得戒源由。发足长安到于天竺。见一罗汉启白振旦僧尼得戒以不。罗汉答曰。我是小圣不知得不。汝在此住。吾为汝上兜率奉问弥勒世尊得不来报。即便入定向兜率天。具问前事。弥勒答曰。僧尼并得戒讫。仍请灵验。弥勒即取金华云若边地僧尼得戒。愿金华入罗汉手掌。不得莫入。发愿既讫。将华按手。其华入掌中。高一尺影现。弥勒语曰。汝到振旦比丘所。亦当如我此法。罗汉下来。如弥勒法。以华按比丘手。即入掌中。高一尺影现。瑞应既征。其时即有远方道俗。来相钦仰。求受三归五戒。乃有无数。即号为华手比丘。当去之时有一十八人。自余慕住西国。或有冒涉流沙风寒命过。唯有华手比丘独还汉地。当本去日有迦毗罗神现身。语华手曰。道路悬远多诸险难。弟子送师至彼来往清吉。未到之间。魏文帝殿前有金华空中现。文帝问太史曰。有何双怪。太史答曰。西域正法欲来到此。不盈一月。华手比丘掌中金华来到此土。初至之日空里金华即灭不现。大瑞既征。故戒福永传也。