青原愚者智禅师语录 - 第 2 页/共 7 页

古人云学道如钻火逢烟莫便休直待金星现归家始到头佛望人发金刚心又要金刚后得智如是二心先心为难今人难得遇正师正友遇了又须亲自痛切始有生机不自痛切则心发不起宁有真疑要放下又放不下要提起又提不起但图体面说我参过禅来或向册子口头学些骨董涂说见长境风一吹全用不着一等闭门作活但守寒灰究竟如石压草于本分事全无交涉自谓洁净无依寔未到洁净处皆是业识心所计邪见直饶到洁净亦未许有参学分一等浅见私计豁达硬作主宰寔图自便妄谓有甚禅可参甚道可学坐在无事甲里依然不能无事妄语横逞真可怜悯一等疲极而歇或于电光一瞥便认为是汩没不能跳出却被贴体无明盖覆了将来发出依前溺水沉舟以上数种且道过在甚么处只为不知有不发金刚心不自痛切一暴十寒岂能成片便打退鼓十有五双夫铸剑者既在炉中烧红又向水中淬黑淬了又烧烧了又淬金刚始出是个汉将从前积习一齐翻转战胜而肥始有个倒断处不见道射人先射马擒贼必擒王惟其一门直入故得此一番痛快到这时节方能迸出自己一句子始许见人叩击来与拳头拄杖商量山僧从不晓得甚么只是一片赤心相为要各人得个真寔受用处非敢一例作胡卢禅互相欺诳去也。 　　结制贴单示众肯心自许宝镜道底一切依旧赵州道底信得及么更有何说一众俨然曰有结集依法而住故尔鼓舞一日一盆洗面水如何免得今冬最可喜者是我协妙法弟到来彼以英奇猛烈行脚真参且二十年踏破诸方投针皋亭号为协妙杖人一生以妙协发挥兼中宗旨求人担荷举此嘱之上下包决智行一真何等珍重去年在寿昌辅弼今又来助臂青原屈尊就卑行起解灭古佛家风挽回末习全赖在此药树堂中开炉煆炼净居云板领众铿锵让老冻脓坐而视之岂不庆快又有无倚首座肯为知浴将得萧山主一门诚心供养大众可谓一彩两赛且道以何相酬聻须一个个不负顶踵始得。 　　落堂示众参禅无别诀只要生死切真疑现前古人拼定一生两生只是一个痛切发愤自不容己及乎　地非从人得开炉煆炼者时时助一阵鼓耳汝若肯切三世诸佛没奈汝何汝若不肯切三世诸佛亦没奈汝何今既在此堂中斩新旧令不得动着木行者决不相饶。 　　示众出家儿将世间割不断底恩爱都割断了所为何事若又于生死大事不明既为生死所迷惑又为谈生死者搅乱不能自决不能作主反去揣摩影子粉饰欺人与流俗一般耽滞扰攘岂不可悲可痛哉趁此火炉大家做一场冤家贵在一切放下单单一个话头顿在面前切忌起第二念不但尘劳旧事不知不觉缠绵勾引即计较此事难易遮里构不上是第二念将心待悟且捱一期亦第二念更去穿凿话头拟着转语将诸语录上记的揣摩杜凑只要当机答得好看愈是第二念了古人奉劝者只在心切生死自然制之一处努力做去迸破时节不期而然若如时流夹杂名色体面参禅此则煮砂终不成饭老僧不敢与诸公互相赚误去也古人云只愁不成佛不愁佛不解语阎罗大王岂怕汝口头三昧耶所以叮咛以母自欺为本参从正路入此事决定不是做与人看的故曰不要你参佛祖禅棒喝禅只要参自己禅半边竹篦斩新分付。 　　示众此事至易至难何以故此事只在自己不是他人替得的不用向外驰求一念回光即同本得岂不至易然无始以来生灭情识纠缠欲一时翻向无生灭那边去彻底脱换岂是容易菩萨一闻千悟俱系多生久积净业之因今既不能相比便从钝处下手真实更为得力。 　　示众不远千里寻师问道是为生死大事求一决择若是学了诸方语录上古董逢人便逞一上滑炼口头以为了当遇着明眼人一拶都无用处费尽心机不知与自己生死何干与自己初心何干此处经冬彼处过夏究无一件真有所长只是检点他人过失或以慈心三昧覆之则曰此冻脓不是峭辣手若以金刚三昧制之则曰太煞不通方我与此处无缘不知曾一返问自己发心处否如斯之流盖为衣食放佚起见又要装老参腔你道诸佛出世作么生救得他古人卖俏放憨之句理楫长谢是他真了当后天然风流不是造作而来后人不求正知见便云恐为正知见所碍未琢先磨枉费气力卍庵曰丛林所至邪说炽然甚矣夫名色体面之不能入道也果是其人自有全体八面随名色还名色何曾动着一丝毫耶其如黠践黠智见小欲速何哉所以杖人只望个大伤心人与之本色盘桓今日遮里聚首非有此等只是老夫触着痛肠忽然冲齿旁观宁无笑其恶口小家者乎药因救病出金瓶缘不得已。 　　示众从上本欲人死尽偷心弄到如今反是长人偷心且道过在何处只为干建化门头撇些光影贴体无明乘之作自便计于学道分中去之愈远向来谓开此火炉曲为中下根我道正要煆炼上根人何以故上根人聪明伶俐才能过人一种骄心胜气最难降伏即使会禅乃是学语之流又况绝无才能而空腹高心恣大我慢者乎所以古人立不语堂要人言语道断心行处灭立枯木堂要人违其现业榨干情识既到遮里大家如生冤家相似总不容情是肯心人从此煆炼固是一庆幸事非为依样葫芦了此铺面云云也。 　　冬至开新锅示众平气齐天今年恰好顺时纳祐疾病稀少适有张塘善信特来开锅凑巧柴头不胜庆赞偶成一个口号金木水火土共功烂煮古今没昏晓大家鼓腹好山中云板连声曰多扰。 　　庚戌十一月初一日退院法荫堂示众师云秪为老病退休举贤且代新硎堂中首座多年老将杖人特以协妙之号举之太阿出匣正好与诸人磨淬一场抖搜归云阁上可以抚掌唱太平歌矣即今到中五堂迎首座入喷雪轩去。 　　首山茶筵示众大雪后冬至前阴极阳生好个时节恰遇我青原诸法侄新起个烹雪堂过冬又有首山中千监院设茶为病僧祝寿不肖之子剑刃一生母难之辰何堪寿祝幸有达孝觉皇一句无生法乳足以超脱世间烦恼举来报答正可破颜昔年博山和上庐墓过桐先外祖吴观我公于一喝下忽脱桶底先母亦皈依取名今日说起多生业缘啼笑同时有何可避每闻先外祖雪里打春雷中有大父母后从刀兵水火中息喘杖人之门又闻死是大恩人乃祝无量寿由今看来以雪埋雷以死祝寿不妨奇特有触此语彻底放下得一场大庆快者么果然绝后重苏通身白汗回视一切利害得失人我生死瓦解水消由我自在出入香水海中浮杯执杖俱是报恩未出母胎指天指地何劳云门更费力耶如或蹉过问着自己的大父母落在何处越发茫茫不如且进堂去一念万年尽此一报普作供养珍重。 　　师退居陶庵闻虎入净居示众数百人不能制一虎而又不能与之相忘又何怪乎古圣人不用虎乘虎耕而益有焚山之法使民自备居处器御此其所以与虎相忘也知虎畏日畏火是尽性之一端也一火不继以众火而能破之乎虎能尽其用而人不能尽其用不可羞乎虎能拼命而人护短以怯生又不真自护其短而复露黔驴之足益可笑矣诗曰阶前虎心善此寂感蕴中受命如响之至理也道人他不必论知此亦可矣越谚曰虎去山乃吼居山亦旧山无端发其机何能胜其顽。 　　合明山墓下结一栾庐题曰不择地拈以示众高座闭关三年博得一场终天绝地今日者不择地而蹈之三条椽子下赖得几柯柏树与他攀折楞严金刚哭声震地你道迴避得么汝等诸人不肯相离识得遇缘即宗须信久长难得且道今日以何相告烹饭砍柴是第一义。 　　示众祖师户限一脚踢倒门外汉却请进来洗盏烹茶生死道路千古坦平客作奴亦堪与他量晴较雨只是欺心底断然闭门不纳油觜底断然大棓趁开虽然大地山河说无间歇若把来唤作佛法流传则不可以手拍案曰住。 　　汋林结制示众师云诸方唤做结制汋林唤作过冬休论其名止贵其实只在真切岂是牢笼者里不要参机锋棒喝禅不要参佛祖玄妙禅只要参自己本分禅从上条例有尊正规职在维那若紧切中求请益工夫可问西堂后堂病僧但有一笑相待只是二六时中不得动着一条直木不肯欺人。 　　佛诞日金楼茶筵示众昨日雷雨中来今宵上弦出月人人指地指天恰遇周行时节青山倒入茶杯满堂一口无别此宗中兴本自西江在我寿昌锄头上发泄总在受用一真法界不必播弄千般话说似此金楼再造殊亏知予老宿一段真实不见道拖犁拽杷全彰古辙在此祖翁田地各人本分无缺脚跟放光脊梁铸铁便将泥水洗天穿却春风冬雪等闲平地家风正是峰头真诀只要自问唤甚么作锄头见今相对时不可空手钉橛恰好过夏因斋不觉庆赞中带累廪山饶舌。 　　廪山南谷示众此是廪山南谷舟旋一涧环林麓通玄顶上不自知平田回首孤峰绿今日涂万年居士请住安福药地愚者特为指出面目且谩道证龟成鳖莫胡猜翻自问青牛可是襄阳鹿幸此方总覆寿昌云一任风吹别调新丰曲。 　　示众举地藏琛禅师曰诸方浩浩说禅何如我者里种田博饭吃师曰虽然如是蹉过者多错会者亦不少古人为生死发心逢者一杯茶一碗饭真不容易只如茶不是茶饭不是饭时还委悉么诸仁者即今在者片田地事事见成水足草足比世人火坑业缠轻便多少总是佛恩浩大但出家时不愁衣食正好向镰刀上钁头边一心办道以真参实悟为期若此处一念汩没便昧本来便负佛恩诸仁者佛法难闻善友难遇当生难遭想生惭愧想世人病根起于只图安饱因循过时一些些境风吹来便受人我嫉妒之害不能作主反将日来办行好事都变成了业障何独到眼光落地时业识茫茫无本可据乃自哀哉痛哉莫说此话尚高远了古人尝曰袈裟下失却人身更可怜悯今日安得不一告报时不待人急须努力珍重。 　　南谷示众出家儿贵出生死利害之家非谓出两片大门之家似此五浊苦海三毒家亲如何能一刀两断得大自在此大自在其实当人个个本具不假外求只是情生智隔想变体殊习气所缘如油入面才说放过瀑水横流所以佛祖立出种种安心法门原非得已且问十二时中全被外物所转有一碗饭吃便要作个体面何况敝屣王侯略骂一句便自瞋忿如山何况舍却头目髓脑若云我是出家儿便说已脱俗了当受世间供养此处自欺知惭愧否空腹高心果如沩山警策所说否南谷道场转禅已久碗灶具足俱是多生所基恰好病夫过此聚头因茶开口如何得不孤负此茶杯去亦无别样新说只在从顶至踵一心办道放下世俗体面苟安心肠始不犯口转心不转之笑话诸仁者本分见成办道至易只如今夜茶杯相较德山一棒多少人人满口自问胸堂莫孤负茶杯好。 嘉兴大藏经　青原愚者智禅师语录 　　青原愚者智禅师语录卷三 　　侍子兴磬同门人兴斧编 　　法语 　　室中正训 　　佛有一语三昧正语三昧爱语三昧学者先从正语入将世味道味劈作两开只要作得主不为外物转立志既定根基坚固始有信入参究分起信论曰众生有自力广闻取解者或自力少闻多解者或无自力因广论得解者或乐总持少闻摄多义取解者虽以无思契同必从闻解信入灵源曰法门有乐说者以无言为非有尚默者以多语为过皆据一知一见为局量而不知无量之量为通途也具正见建圆机人忽倦普慈如天泽无心物均获利白乐天举佛经同异问济公觉范代云方便智三言而已一代时教以法相宗破相宗法性宗摄之法之所本要本于理而当于义不必守名句以自滞至于言谓之不及而可以模铸佛魔了辨同异者又未可遽言也永明寿曰解但为遣情耳说但为破执耳情消执谢则说解何存真性了然寂无存泯一庵曰物各还其物之则即是物不迁称权无我斤两不爽是则方便智乃本自现成者也特人不能死尽偷心而享此善用耳。 　　灵源谓圆悟曰学者虽有见道之资若不深蓄厚养发用必峻暴非特无补于教门将恐有招祸辱圆悟告大慧曰须防自己三业忽起此语最切单方显胜撮弄筒子气急杀人误而可乎。 　　古人道德学问藏于脑后不露圭角事不得已吐出还吞今人出一丛林入一保社才见一隅不能三反窃得语录上奇言妙句机锋知解便逞口头惟恐人不知我之长处是则参禅一回止成得一肚皮我慢贡高而已不知于生死上有何相干嗟乎末世凡夫根器顽钝识见偏浅立行不远操心非寔中此邪毒道听涂说永嘉所叹莽荡招殃安能不齰舌耶惟有当下知非便许立地成佛。 　　沩山禅师曰事理不二即如如佛圆觉经言事障理障何也事本无障以贪欲昏蔽而障之也理安有障以黠智偏执而障之也销镕情识全体自露然自无始以来习气流转便欲一刀两断岂容易哉故须以参究为事提起此事则一切自然放下久久自得。 　　古人道爱之则是爱矿弃之则是弃金此处指出甚难一番烹炼何故蹉过依旧半青半黄菽麦不分安得不去自欺欺人也耶即能遮掩得来作伪心劳日拙大可怜悯言至乎此皮下有血能不猛省回心自照一掌翻转庆快有分。 　　昔之高人浮云富贵淡于势利者不自名其高故往往自寓曰懒今学者入门未得一角如何饰词借口放逸切须警敏尽职参学自勉若是正人开眼自然行起解灭笑和尚曰人生下地皆有职职尽方能无愧色衰年本欲讨闲身不是百忙闲不得。 　　觉范禅师曰为学日益百川浸灌也为道日损水落石出也苟非为学日益又安知为道之日损哉正气曰损是损其情欲益是益其正知故曰学事以成务致用也学道者自反至诚而已果然彻上彻下由此中行则学事犹茶饭也本茂则末自荣不见道本末尽归宗。 　　或问曰理虽可以顿悟习气难以卒除须尽今时一等倚混沌无记空者便云谁见有习气可尽是否曰习气不可尽而可化故以学问为茶饭若以差别言之有必不免之习气饥必食寒必衣倦必眠之类节之而已有必当化之习气骄妒鄙倍之类是也当仁不让见义不避坚志不移好学不厌是亦谓之习气乎是不可以总杀总赦而混之也上根大人超一切法之外而游一切法之中正用时宜彼不唤做习气樵夫十字街何问中书堂事且去担柴保不误汝。 　　示萧小翮居士 　　高峰妙禅师曰红尘堆里学山居寂莫身心道有余但得胸中憎爱尽不参禅也是工夫秪为众生情胶识锢佛以种种方便如剥芭蕉红尘中汩汩茫茫无本可据枯木崖前差路多误中执着其病愈深故学道人必须开眼必须参究从专门深入不能专深故令从疑处入没奈何提个话头大慧杲教人提狗子无佛性博山教人提一口气不来毕竟向何处去提此一句即金刚刀一切截断人人自有迸破时节纸尽且住。 　　示萧虎符学易 　　逐今时之后但觉动颐纷纭推空劫以前便览杳冥寂感智者互换举之新建云钟未呜时轰天赫地钟既呜时寂天寞地尚疑此耶大小长短虚实一切代错惠秉琦辨岂逃此乎程迥曰太极者大中也礼记提为大本易言成位乎中中何物乎宗镜言三种权中三种实中又言五中道又曰中不定中又曰无中无边曾疑此耶此中之秩序条理随在毕具随物可征圣人表之变变不变神无方物有则全符如是故知一不可言言则是二易以象数为端几而至精至变至神在其中研极者知之物格无物知致无知又何言哉儒者人事处分株守常格至于俯仰远近(历律)。 　　医占会通神明多半茫然夫物物一太极即物物一河洛而信不及乎宗门止提了心方便而一切实法置为不屑夫法住法位五明一实原自妙协时人得少为足耳惟易统之以费知隐以隐行费即无费隐矣逆几于先顺理于后即无先后矣格物之则即天之则即心之则继之以法因物用物是真无我大我至尊深几神哉予行天下鲜见有好学不厌者高明既肯研极迩静正而远不御神明默成请从此入。 　　示侍子中通兴　 　　深几之中忽有悟入此其一长当一切以方圆图通之其纲宗曰秩叙变化同时即华严之行布不碍圆融圆融不碍行布即费即隐三教妙协矣汝复于象数有入处正所以享其不堕诸数者也公因反因藏于此矣天地人物皆器也皆道也有法则而无情识故曰格物之则即天之则即心之则故倚此秩序变化寂历同时之符处处皆然欲忿一平发皆中节矣易其可不学哉所以破有无之说曰天无先后中有条理舍后穷先所以引人入胜地而变化之也。 　　示赵眉鲁兴翱字药云 　　李翱为鼎州刺史躬谒药山山执经卷不顾侍者曰太守在此守性急曰见面不如闻名拂袖便出山曰太守何得贵耳贱目守回拱谢问曰如何是道山以手指上下曰会么守曰不会山曰云在青天水在瓶守忻惬作礼述偈曰炼得身形似鹤形千株松下两函经我来问道无余说云在青天水在瓶(云云)。 　　示鲁两吉兴准 　　两吉居士名哲一日入青原求更其字愚者引抑之什字曰辰告此谢安石所举蔽三百之一言也辰时也时义大矣哉两吉寂然感通因礼而求取法名愚者曰不见准提心印之为佛母乎易以天地准变变不变损益时行证惟心者我即天地然其深入必在研参支公曰世可说两入三则乱信耶疑耶即从此研研以专真用以会通是真所谓两吉乎因名曰兴准字研参题辰告轩愿与天下时损益而言之。 　　示即几兴伟 　　惟深也故通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至此易所以极深研几而昌格适纶也天下之理得而成位乎中中何物乎时出措宜而恶动颐又何物乎今人闻甚深则怖岂悟深无深浅而止实哉圣人立象以尽意系词以尽情伪佛祖表法以最神而因几以尽情伪楞严双非非而曰非即非离又曰是即非即何故多此一句犹疑此即否向上不传向下文长折摄离微此中难言惟端几可研耳以不自欺入豁然一即一切一切即一犹嫌匝匝之波即务养神事同理举犹嫌屑屑之劳欤几失神明欺则不能享矣真疑即此立参脱桶即此茶饭能逃不能逃汝自验之非干他事。 　　示山足兴斧 　　静住禅人旧事祖堂石溪大师有年还里又炙西生大师教乘滋茂回互宗趣今来青原讯其本分不昧疑关以山足字更其名愚者曰青原垂一足住山唯鈯斧且劈古今薪冷灶自烧煮因命之曰兴斧且问挥八极碎一切者是何斧耶不犯大軱当门露刃用了急磨四顾善藏者鈯何鈯耶无上两足尊与一足行千古有同别耶此处砉然无滞则尽六合是青山一切森罗供我之磨藏矣深入一门犹专炼通担荷保任岂属空言乎勉之勉之。 　　示中千贤监院 　　忠禅师云悟道易明道难明道如禁蛇人信其药力咒力以蛇绾弄揣怀袖中无难未知药咒等力者怖骇弃去但谛见自心情见便破此无他知其故而不惑耳楞伽曰诸法无法体而说惟是心不见于自心而起于分别或举以问云居齐曰见自心遂分别乎齐曰非然也譬如调马马自见其影而不惊何以故以自知其影从自身出故吾是以知不断分别亦舍心相此无他智度论所谓善用其心者博山曰毫厘系念三途业因瞥尔情生万劫枷锁将以有念为有念有情为有情耶将以无念为无念无情为无情耶一庵曰两末三穷遇缘即宗用中犹不豁乎紫柏曰以四大观身而无身相所谓无身有事之双超也以前境观心有心用而无我执所谓因物付物之本空也法外无心即是心外无法而法中之秩序物则之差别其可茫然混用乎心本无体神自无方何更空劳穿凿乎销矿成金必资知识此事尽时乃享现量安得绝苏发愿与定纲宗。 　　示非渠会书记 　　常念汝胃脘气痛须静摄乃愈今兼室安居过夏事亦不烦母论痛不痛不可坐在无事甲里古人谓一日不空过者何故叮咛耶大抵一半自调养一半自炼本分自试薪火偷心歇天机活比现更何计较古人云心本无体正用即得尚疑此耶切忌靠着放憨语错认最是误事。