金刚般若经疏论纂要刊定记会编 - 第 40 页/共 41 页

一自性相。 　　●文二初释章意。 　　此见相二用识为体生死根本故。 　　此见等者谓见相二分以自证分为体然此三法是生死之自性一切生死从此而生故名此三为根本矣此通八识也。 　　●二别解文三如疏列。 　　文三一星喻见无著云无智闇中有彼光故有智明中无彼光故。 　　此中见分者云云第六识也计度分别缘共相境世间诸智尽在其中故以星光况于此识此约执计强盛故独指第六非不通八也无智等者此中法喻相兼文犹阙略若具配属即法喻四对谓以日喻智以星喻识以明喻悟以闇喻迷且如喻中意云无日闇中有星光故有日明中无星光故法中无智迷中有识用故有智悟中无分别故其犹昏夜日光黯然唯星独存略辨南北杲日才现星光自沈法中亦尔生死迷中本智未显意识分别似有鉴觉若智显彰光明遍照分别念虑泯然无余无彼光者此约分喻喻中但无星光而不无星体法中融同一智无别识心故。 　　二翳喻相论云如目有翳则见毛轮等色观有为法亦尔以颠倒见故无著云人法我见如翳以取无义故。 　　如目等者意云翳若在眼则见毛轮执若在意见实我法若正配法喻即翳喻第七识毛轮等喻所见分今标翳喻所见分者此有三意一密配第七识谓若但取毛轮则唯喻所见第七意识无因可收故此密配无所遗也二交互影略以喻上举能法中言所自然影略统收所余三显示毛月无有体性意虽在所今却举能以显所从能生足知无体也以颠倒见者出无体所以于无见有故云颠倒取无义者情有理无故。 　　三灯喻识灯约膏油相续不绝识依贪爱生死无休。 　　灯喻识者理则虽通义当前五以六七八识各有配故灯约等者以膏油喻贪爱以灯喻识若无膏油则灯光不起若无贪爱则识念不生故论云依止贪爱法住然此上三喻皆是能熏染污根本故通名自性相其所熏第八识持种引心配属云喻如下所明或可星喻见分翳目所见毛月喻相分灯喻自证分自证分即第八识其后云喻但况识中种子为未来法。 　　二着所住味相论云幻喻所依住处以器世间种种差别无一体实故无著云味着颠倒境故大云云幻出城郭诳人识变山河不实故。 　　着所住味者即是味着所住幻喻等者即约所幻境说如结巾为兔结草为马乃至变现种种境界以器下所喻法也六尘境界不一故云种种无著下会释科文大云释意可知能变之识尚犹不实所变之境岂得有体故起信云一切境界唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相。 　　三随顺过失相。 　　●文二初释章意。 　　自身及受用是过失观此无常是名随顺又解云随顺身受即是过失。 　　自身等者明身受当体是过失观此等者随顺出离也又解等者执着身受是随顺过失也所谓执身为常执受为乐即是颠倒颠倒即过失也。 　　●二正解文二如疏列。 　　文二初露喻身论云身亦如是少时住故。 　　少时住者如草上之露日出即晞众生妄身亦复如是然有三意一命修短有才生即死故二比于上界时极促故三念念迁谢即生即灭故有斯三意故云少时。 　　二泡喻受论云所受用事亦复如是以受想因三法不定故无著云显示随顺苦体以受如泡故功德施云观察寿如水泡或始生未成体或才生或暂停住即归散灭。 　　受用事者受能领纳即此领纳是受之用即此受用便名为事受想等者因即是触受之因故想能助受故俱舍云受同饮食想同助味三法不定者有三释一则苦乐舍三受不定也二则受想因于三法而不定三法即违顺等三境也三则受想触为三三皆不定也以一不定余皆不定故然此虽说想触意明于受如风水相投即有泡起触想和合则有受生是故以泡喻于受也故大云云水上之泡出没不定心中之受苦乐不常苦体等者受是苦体苦谓三苦彼苦身中有苦生故是苦苦破灭是坏苦不相离是行苦逐境住情妄生乐想故名随顺功德施下意说寿命不同前义喻则可知法中始生等者托蕴腹中名生形体未成即有死者才生者生下即死也暂停住者五岁十岁乃至百岁通名暂住初天所见人间半百尚同昼夜况圣智乎故正法念经云有于胎藏中死有生而已命终有能行便亡有能走便卒虽修短之异皆归死处故净名云是身虚伪假以澡浴衣食必归磨灭也。 　　四随顺出离相。 　　●文三初释章意。 　　无著云随顺人法无我故得出离。 　　随顺人法等者二空真智能出二死方便观察名为随顺。 　　●二正解文三如疏列。 　　文三初梦喻过去无著云彼过去行以所念处故如梦论云应观过去所有集造同于梦境但唯念性故功德施云观察作者如梦中随见闻之境以念分别熏习住故虽无作者种种境界分明现前如是众生无始时来有诸烦恼善不善业熏习而住虽无我是能作者而现无涯生死等事。 　　如梦者人之神游也以过去所作见闻事业皆是所念之处与夜来梦无有差别忆之可说掬之不见如经云如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物唯念性者以念为体性故念之似有不念全无观察等者谓白日见闻境界所熏梦中宛然还见虽即无人造作境界分明现前如是下法合过去业因所熏感招现在果报虽则无人造作不免生死轮回故净名云无我无造无受者善恶之业亦不亡若梦寤时则梦所见事一无所有若迷觉已则生死轮回杜绝踪迹故起信云应观过去所念诸法恍惚如梦。 　　二电喻现在论云以刹那不住故功德施云观察心如电生时即灭。 　　不住生灭文异义同凡是有为即生即灭无异时也以无性故体虚妄故经云因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭楞伽经云初生即有灭不为愚者说起信云应观现在所念之法犹如云光。 　　三云喻未来论云以于子时阿梨耶识与一切法为种子根本无著云彼粗恶种子似虚空引心出故如云。 　　子时者在种子位时根本等者应云阿梨耶识在种子位时为一切法作种子根本以一切诸法从种子生故粗恶种者有漏种也以无漏种子为细妙故似空者喻多也华严云若此恶业有体相者尽虚空界不能容受如云者空喻种子云喻未来所起现行之法以云依空忽然起故故起信云应观未来所现诸法犹如于云忽尔而起。 　　●三总结示。 　　无著云如是知三世行则达无我此显示随顺出离相大云云过未无体现又不住则三世空达无我矣。 　　此通明三事结释科文大云下显无著科意三世既空凭何有我执我既不出离达无我者必出离也故偈云观根及受用观于三世事于有为法中得无垢自在。 　　●二约诸经显喻意。 　　二约诸经显诸虚假喻之大意佛说一切法空疑云云何现见一切境界故说如幻幻法虽无分明可见又疑云幻法既无人何爱着故说如阳焰渴鹿谓之水爱着奔趣又疑云渴鹿毕竟不得水贪者如何皆得受用故说如梦梦中所见亦得受用又疑云梦造善恶寤无业报梦打尊长寤无忧惧故说如影如响虽全无体明镜对色空谷对声妍媸高低一一皆应必无杂乱必无参差又疑云若都无实菩萨何以作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事。 　　诸经等者谓如来说法多以梦幻虚假之事况诸法空义或广或略散在诸经诸论随何经论宗趣虽殊大意皆破众生遍计情执或情执多者不达法者约喻生疑病既连绵药还逦迤以悟为限法喻重重今约华严十忍品疏文兼摄大乘论意势显诸喻意令无混滥也一切法空者此是义宗若是上根闻之便解中根之类一喻即明下根之流展转生惑更以诸喻如下所辨现见等者难曰诸法若不见任说法皆空现见历然在因何得是空故说如幻下以喻释喻也下皆准此爱着等者难曰众生不爱着任说法如幻既生爱着心云何得如幻故说如焰下释也不得水者难曰贪求若不得任说法如焰求者皆遂心云何得如焰故说如梦下释也梦造等者难曰善恶无果报任说法如梦因果事昭然云何得如梦故说如影下释也妍美好也媸丑陋也此说对镜之色高低者此说对谷之声也一一应者无一像而不应色无一响而不应声无杂乱等者必不对美现丑对高应低故利乐等者难曰菩萨不化生任说如影响菩萨既化生云何如影响故说如化下释也作化事者不可谓作化事便言为实不可谓度众生便谓众生实有良为众生即空迷故不觉为说令觉若实有体化之何益故净名云观众生如幻化如水月镜像如龟毛兔角等文殊问云若然者菩萨云何行慈维摩诘言为众生说如是法是真实慈也上来五重征释皆显法空盖因喻生迷遂展转训晓极兹后位喻尽法彰疑冰自释然诸经中或说干城水月杌鬼绳蛇翳目空华龟毛兔角等皆随机随说引令得出必不依次有是五重也。 　　●三会秦经明广略。 　　三会通秦译经本。 　　●文二初指喻显法。 　　梦幻泡影空理全彰露电二喻无常足显悟真空则不住诸相观生灭则警策修行妙符破相之宗巧示亡情之观。 　　梦幻等者以梦等四事皆无体性若观有为诸法如其梦等则空理易明露电二事暂有即无若观诸法如其露电则无常自显悟真空下显益不住相者凡夫迷真空既住相当知悟真空即不住相也住即执取染着之义又凡夫颠倒不了无常故恋世间不务修进当知达彼一切悉无常性念念迁谢不住不久由是怖畏生死乐趣涅槃如救头然寸阴是竞所以佛于涅槃会中偏赞此观以为第一然二句中各有解行配释可知妙符下结叹符破相宗者叹前四喻也然佛一代教门就大乘中宗涂有三一法相宗谓解深密等经瑜伽唯识等论二破相宗谓般若等经中百门等论三法性宗谓法华涅槃等经起信宝性等论既般若宗于破相今说有为喻以梦幻泡影则妙符宗旨也示亡情观者叹后二喻若观世间诸法如露电等自不系情于身命财而生常解又由前四喻故慧解亡情由后二喻故习定亡情又前亡执有之情后亡计常之情若不觉空无常即系情于身命资具今既悟此空无常理则情念沮坏真智现前斯则上合经宗故云妙下契物情故云巧也。 　　●二正会广略。 　　魏译九喻秦本略者以星灯有体云种含生恐难契空心潜滋相想取意之译妙在兹焉。 　　魏译等者牒问也或问曰魏译九喻秦经略三者何也今此牒之以星下释通有体者虽星不如日灯藉膏油未是全空故云有体云种者法喻双举云能含雨种必生芽故云含生难契等者本为执情坚固不了即空由是设喻以荡分别若观有体之物便同析色难悟即空空观不成故云难契潜滋等者既不了无常唯于境相而生常想不能舍离纵不故意任运生情不觉而起故曰潜也取意等者先德皆云敌对唐梵则奘称能取意译经则什为最然云等三喻则直下翦除于余六中又换一喻谓以影代翳也所以换者影并于翳空义显故。 　　 　　○第三流通分。 　　佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。