道德经顺朱 - 第 3 页/共 6 页

圣德三十二章 　　道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江海。 　　(此一章言侯王宜晦德含章俾物自化的意思道也者不可须臾离也可离非道也不可离即常也道即无名也无名即未雕未琢之朴朴即曰希曰微之小也朴虽小乃天下人之君主也孰敢臣而偶之哉尊之至也侯王若能守是见小曰明是知子守母抱一为天下式也有一人一物不为宾服者耶侯王抱道育民德侔天地以时以雨而无贫富不疵不厉而无寿夭吉祥止止民受其赐而不自觉知各安其分而天下自和平矣始本无名制之有名朴原非器散而为器名器既有则一生二二生三千头万绪与接为构逐色逐声穷劫不悟苟能抱一亦将知止镇之无名之朴而万有自冰消瓦解也知止则不随物迁淡然自足殆无从生矣道在屎尿道在稊稗在坑满坑在谷满谷道在天下无在而无乎不在也比喻此道之在天下就如千流万派无有不归于江归于海者无以异矣故笔乘曰异派必会于海殊名必统于道)。 　　辩德三十三章 　　知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。 　　(不失其所即易之止其所也罗什曰在生而不生曰久在死而不死曰寿此一章言察人不如明己胜人不如自强的意思知在外为智察在内为自明胜在外为势力在内为自强智与力妄也明与强真也入道之门皆由于此人之所以不能入道者以其自知不明自胜不强真不胜妄而为物欲所蔽也人能明己自强回观返照近取诸身▆本有智力不可胜用矣不可胜用则无所不瞻▆物皆备于我而富可胜言哉不可胜用则无所不强千变万化咸从斯出凡心所发发皆中节也明己之人万物一体天地同根安有失所之理耶不绵绵若存吾不信也自强之人等视生死犹如旦暮安有不寿之理耶不没身不殆吾不信也)。 　　任成三十四章 　　大道汜兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不居衣被万物而不为主故常无欲可名于小万物归焉而不知止可名于大是以圣人能成其大也以其不自大故能成其大。 　　(此一章言至人任其自然不拘于一曲的意思世之于道也可左而不可右可右而不可左拘于一曲者非大道也大道也者无乎不在故泛兮其可左可右也凡天地间飞潜动植无不赖之而不假言辞功业克襄而不居其声名仁爱育养衣被万物而不以为主制惟其不辞不名有不为主则常无欲矣常无欲则妙之至者也故可名于小万物归焉而不知主则容之至者也故可名于大因是之故圣人任其自然可以大可以小而卒不拘于一曲单成其大惟卒不单成其大故所以可以大可以小而乃能成其大矣大道泛兮其活活鱍鱍如此也)。 　　仁德三十五章 　　执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口澹乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既。 　　(此一章言守道者无所往而不安的意思大象者道也能抱守无离则凡天下四海五湖何所往而不可哉凡所往者利泽万物而不主谁为害谁当害故至者无不安无不平无不泰矣夫乐可以悦耳饵可以适口多乐丧志多嗜损神只可以暂而不可以久但如过客一止即去道之在口浑如嚼蜡非同于饵视之无形听之无声非同于乐其所用之也既以与人己愈有则何所往而不安平泰也耶)。 　　微明三十六章 　　将欲歙之必固张之将使弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。 　　(此一章示微明之理要识将必的意思凡人物事物之理将欲收敛不可强歙必固意开张之使其自歙将欲柔弱不可强弱必固意刚强之使其自弱将欲废弃不可强废必固意兴起之使其自废将欲抑夺不可强夺必固付与之使其自夺此理也非术也故曰微明柔之所以胜强弱之所以胜刚正是此微明之理也虽然谓之微明则微而明可也明其微不可也何谓微而明韬此理以自养静深敛退优游自得如鱼之不离水是也何谓明其微炫此理以示人启衅招尤借寇诲盗如以邦之利器示人是也此理也民可使由而不可使知也圣人用之为理犹鱼得水快活有不可胜言者奸邪挟之为术惜莫惜于志莫邪为下其害亦有不可胜言者)。 　　为政三十七章 　　道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正。 　　(道常言道之大常也介甫曰言道之主故曰万物将自宾言道之变故曰万物将自化作此也镇者压定之使不动也罗什曰心得一空资用不失万神从化伏邪归正此一章言为政在无为民自归厚的意思道常者即首章不迁不变之常道也体本无为不迁不变而用无所不为亦不迁不变故曰道常云云王侯若能持守此无为无不为的道常则万物之理得而天下将自正所谓我无为而民自化也苟利欲之情一萌动我必以此道常无名之质奠安而镇压之使其不萌动无名之朴可谓美矣然而不能无迹亦将有所不欲焉必使玄览涤除心迹俱遣遣亦复遣静而又静静亦不欲则庶乎天下之民自各正性命而无累物之迹矣)。 　　道德经顺朱卷上(终) 　　(蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上 　　徒　发静　发桂　光赞同刻 　　嘉兴范嗣吴书　　嘉郡陈馥林刊 　康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板) 嘉兴大藏经　道德经顺朱 　　道德经顺朱卷下 　　蜀渝季而关华岩德玉顺朱 　　论德三十八章 　　上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此。 　　(无以为以用也仍因也一作扔强牵引也前识如楞严前尘之前非有诸己之谓也此一章教人处厚居实不事嚣薄华饰的意思德者五常之总名即道之着也上德之人自德于中而不彰着犹几于道故其德愈大下德之人自彰己德惟恐人不知是以远于道而德愈失其次上德之人静处无为寂然不动随感即应而无所作为下德之人轻举妄动触处有作取功要名而有所作为又其次上仁者慈爱心殷虽有利济作为之行而犹无事于事上义者裁制事宜应机合理事于接物而世务纷纭也又下降上礼者何乱使之治争使之让奢使之俭华使之质伪使之真也使之而犹莫之依从既不依从则加以非理攘臂而牵强之而争竞始矣其礼安在故所以道衰而后有德德丧而后有仁仁亡而后有义义废而后有礼焉夫此礼也者因无礼而立也法出奸生伪弊愈炽不欺之忠以实之信岂仅薄耶且毫无有而形法干戈从此礼以首倡之矣真智者无为事事知止知识者有为事事不已前识者先识而行即无德人之妄想是也华而无质道体全无好智而反愚顽从此始矣是以有道德的大丈夫唯处此道体之敦厚而不处此忠信之薄唯居此至德之信实而不居此道之华也故去彼虚华嚣簿取此信实敦朴也诚哉倡乱始愚礼识之不可嘉尚如此)。 　　法本第三十九章 　　昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以清将恐制地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本邪非乎故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石。 　　(裂破毁也发发泄也歇消灭也竭枯竭也蹶音厥颠仆也数上声此一章示致一之道要达根本的意思自往古来今圣人得一者多也万法归一吾道一以贯之抱一为天下式识得一而万事毕矣天得斯一而天道清明三光着矣地得斯一而地道宁谧山川显焉神得斯一而千变万化谷得斯一而众流来归万物得斯一而遂其所生侯王得斯一而天下斯民无不得其正也易曰天下殊途而同归百虑而一致天下何思何虑言其未尝不一也天若无一则必有异异则不清且惧其破坏霾雾而不明也地若无一则必有异异则不宁且惧其发泄震荡而不安也神若无一则有异异则不灵且惧其消灭而不妙也谷若无一则有异异则不盈且惧其枯渴而不克也万物若无一则有异异则不遂其所养且惧其绝灭而不生也侯王若无一则有异异则贵而不贵高而不高且惧其颠仆而不自在也是一也咸可得而无之乎故知贵而不知贱以何为本知高不知卑用孰为基譬如行远必自迩譬如登高必自卑欲毕万事必先识一也是以侯王自称道孤恩寡德不善利人者且得不是以卑贱为基本耶此正是以贱为本也非乎非也若不知此基本故使知贵而不知贱就如那数三十辐而不知共一毂者皆众木合成也得一者岂如是耶不欲琭琭如此其贵珞珞如此其贱也卑贱为高贵之本顽石为美玉之基一而已矣)。 　　去用第四十章 　　反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无。 　　(此一章示处道者当以反弱为本而往强亦归于虚的意思世人皆知往之为动而不知在道者反亦动也人皆知强之为用而不知在道者弱亦用也若然弗信以天地间飞潜动植事事物物观之是那一件不生于有既其有也是那一有不生于无耶有之以为利无之以为用其往其强似乎有其反其弱似乎无亦犹此矣)。 　　同异第四十一章 　　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质贞若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫惟道善贷且成。 　　(建立也偷苟且也渝变也又作输愚也应人之乏而终以见还曰贷且者权成非久固也欲使蒙贷者不长往得成者非久住感贷荷成速归于道此一章言人形名虽同心念不等宜速归于道的意思上等之人专一于道闻斯行之中等之人忽忽于道半疑半信下等之人不信此道大笑非毁永嘉曰上士一了一切了中下多闻多不信是也夫道也者微妙玄通深不可识苟不为下士所非笑乌足以显道之渊容哉故古人立言有之曰夫体道者与日月合其贞明而其光不耀斯明道若昧也与四时合其运行而其动必反于玄妙斯进道若退也与天地合其易简而其用不可为典要斯夷道若类也常处卑下而终不可渝斯上德若谷也常居溷浊而终不可涅斯大白若辱也衣被天下而不有其仁斯广德若不足也生畜万物而不显其功斯建德若偷也复其性以御其情斯质真若渝也正乎内而行乎外此大方无隅也以若拙之匠陶甄天下而不为近功斯大器晚成也以不言之教鼓动万物而不事小说此大音希声也事无事莫睹其用斯大象无形也为无为莫识其体此道隐无名也夫唯善济贷于万物而不责其报是以万物受其生成而不知其德故下士闻此道而笑之不信其能若此耳)。 　　道化第四十二章 　　道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父。 　　(凡动物背止于后阴静也耳目口鼻居前阳动也故曰负阴抱阳植物则背寒向暖而冲气运乎其间木绝水曰梁木负栋亦曰梁取其力之强也故曰强梁金人铭曰强梁者不得其死好胜者必遇其敌盖古人尝以此为教而我亦教之但老子独尊之曰教父者如言万物之母之谓母主养父主教故言生则曰母言教则曰父此一章言道化无方神变莫测的意思夫道非一非二及其与物为偶道一而物不一故以一名道然而道则非一也一与一为二二与一为三自是以往而万物生矣虽有万不同而飞潜动植物物头头莫不负阴抱阳咸从天以成象地以成形冲虚之气以为之和育者也而世人之所欲者轩冕富贵讵识冲虚一气孤寡不谷之道哉一也虚也卑贱贫天也咸人之所恶而王公法谦道以自称者盖达一生二生三生万之理也夫物自损者必益自益者必损满招损谦受益故抱一处损处谦处孤寡不谷王公以为称正得损己不争之道也盖古人恒以此不争之道教人而我亦以此不争之道教之强梁者好争之辈死之徒也或不可以不争教吾则将以教其教者焉则庶几于化矣)。 　　遍用第四十三章 　　天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之。 　　(驰骋役使也坚刚也无间无缝隙也此一章言无为之益世所不及的意思夫天下之至刚者非至柔不能役使如水无筋骨能乘万斛舟是也凡至于无隙可入者非无所有不能入视不见听不闻体物而不可遗是也用此至柔无有两者观之而知无为之有益于人世多矣天不言而时行地不言而物生曷尝有为哉无为而无不为利益无限概天下而言鲜有能企及之者也)。 　　立戒第四十四章 　　多与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久。 　　(多犹重也薛云知足者乐今有之已多无求者也无求奚辱知止者惧复进之有损知几者也知几奚殆此一章示人宜以知足知止自戒庶乎永久的意思吕注云烈士之所徇者名也而至残生伤性则不知身之亲于名也故曰名与身孰亲贪夫之所徇者货也而至于残生伤性则不知身之多于货也故曰身与货孰多所徇者名则世谓之君子所徇者货则世谓之小人君子小人所徇虽或不同而亡其所存则一也然则得名得货而亡其身则不知亡之病于得也故曰得与亡孰病是故爱名欲以贵其身也以甚爱之故并其良贵而失之是大费也蓄货欲以富其身也以多藏之故并其至富而害之是厚亡也夫唯有德者知至贵之在己而无待于名也故知足而不辱知至富之在己而无待于货也故知止而不殆不辱不殆则可以长久矣)。 　　洪德第四十五章 　　大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正。 　　(此一章明洪德之用要以清净为本的意思天下以不缺为成故有成必有弊以不虚为盈故有盈必有穷圣人要于大成而不恤其缺期于大盈而不恶其冲是以成而不弊盈而不穷也直而不屈其直必折循理而行虽曲而直巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧辩而不讷其辩必穷因理而言虽讷而辩今夫寒热者天地之所为有形之所不免也而一躁焉可以胜寒一静焉可以胜热以一时之躁静犹可以胜天地之所为况夫体无为清净以为天下正则安往而不胜者乎若缺则非成也非成非缺清静无为乃为大成若缺若冲若屈若拙若讷五者亦犹躁之胜寒静之胜热焉尔矣)。