石门文字禅 - 第 73 页/共 84 页
龙胜菩萨曰众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所成刀日就损理体常妙众生自粗能善用心即合本妙余观世之人疲精神于纸墨者多从事于无用之学皆以刀割泥者也明州翠岩僧法惠独施力写永明所撰宗镜录一百二十卷与方广禅寺大法宝藏呜呼惠师可谓善用其心者也夫能使天台贤首唯识三宗之旨趣大乘深经六十卷妙义西天此土三百家之法句杂传要说契心之至理镜为一心心之所缘笔之所及常在现前余以谓此道人即入摩诃衍遍知称性之海即具普贤一真光明微尘数不思议行门予幸得托名卷末愿慈氏大士从知足天来主龙华时同闻此录知今日自作随缘其心非谬也。
题修僧史
予除刑部囚籍之明年庐于九峰之下有苾刍三四辈来相从皆齿少志大予晓之曰予少时好博观之艰难所得者既不与世合又销铄于忧患今返视缺然望之则竭不必叩也若前辈必欲大蓄其德要多识前言往行僧史具矣可取而观语未卒有献言者曰僧史自惠皎道宣赞宁而下皆略观矣然其书与史记两汉南北史唐传大异其文杂烦重如户婚斗讼按检昔鲁直尝憎之欲整齐未遑暇竟以谪死公蒙圣恩脱死所又从鲁直之旧游能粗加删补使成一体之文依仿史传立以赞词使学者临传致赞语见古人妙处不亦佳乎予欣然许之于是仍其所科文其词促十四卷为十二卷以授之。
题让和尚传
心之妙不可以语言传而可以语言见盖语言者心之缘道之标帜也标帜审则心契故学者每以语言为得道浅深之侯予观南岳让禅师初见六祖祖曰什么物与么来对曰说似一物即不中曰还假修证也无对曰修证即不无染污即不可祖叹曰即此不染污是诸佛之护念大哉言乎如走盘之珠不留影迹也然让公犹侍六祖十有五年乃去庵于三生石之上时天下尚以律居未成丛席有僧忘其名为总众事二十年为县官勘其出纳先是寺未尝藉其资僧方囚自念久已忘之仰祝让公求助于是一夕通悟尽能追忆二十年间物件不遗毫发乃得释故以让公为观音大士之应身而让居庵中未尝知之予游福严与僧读其事僧疑以问予此何理哉予曰涅槃经云外道妒世尊入其国驱五百醉象来奔世尊垂手示之而象见五指轮中皆出师子于是怖伏遗粪而去世尊曰尔时我指实无师子而是护财狂象自然见之皆我慈善根力故夫世尊慈善根力要不可以有思议心测之而可以无隐藏事证如月在天光遍溪谷初不择溪谷之浊清而水之澄澈必有月影水之澄澈则月现影而善恶之必有所感乃不见慈善根力哉则让公坐令其僧获聪明之辩要不足怪也。
题洞山岩头传
雪峰见德山托钵便问钟未鸣鼓未响托钵向什么处去德山便归方丈峰举似岩头岩头曰大小德山不会末后句德山闻之呼岩头问曰汝不肯老僧耶岩头密启其意德山明日上堂举论大异岩头拊手大笑曰且喜老汉会末后句天下人无奈此老何虽然如是只得三年至期果化去洞山初见华严静公搬柴把住问曰狭路相逢时如何静曰反仄反仄洞山曰汝记吾言已后向南住众一千北住山三百人而已静初住福州东山一千众后居都下众三百人予观岩头洞山之语出于信口殆若苟然而德山之化华严之众皆不能逃其言因缘时节弗差毫发其如虫蚀木偶尔成文耶亦夙智通力自然前知耶偶尔不可数通力非宗门所尚非授大法显著于此能无疑乎。
题断际禅师语录
禅师初与异僧游天台渡溪方悟其为异也悔不能早识之且将折其胫而后已寻北游值老妪于洛下与之语多所发药遂侍以师礼妪知其非寻常人俾更谒江西大寂既至而祖已化去逾月矣而见其子海公海以所尝悟明之缘示之公悟大法于言下海曰他日其嗣大寂可也公笑曰是岂义也海叹已而为不及常谓其徒曰吾顷游方无所不问虽草根岩壁中有人必往穷诘其所得又曰马祖之下得正法眼归宗耳而牛头以降皆不可当其意者岂公取舍故欲异于世也亦抑世之人见其不与己合而诉以为异者也古之人所以大过人者信己之专惟信己故不惑世人之言是故所立卓绝非常人所能及也公之器识宏远刚正自性出其天性岂非以谓道之所在非凡圣男女之间晦显长少之际而是非取舍不可以苟而已而取人不必以求其全也今之学者既下视天下之士而又工于怪奇诡异之事炫名逐世不顾义理求人必以其全而议论多胶于所爱名为走道其实走名纷纷冗冗皆禅师之门罪人也禅师之所养其峻严广大如此其语言断断如药石深可以治晚世学者之病是知其言盖所养也卷舒放肆驱逐邪妄开辟正信直明一心以归合佛祖之言可谓深渺宕肆大哉洋洋乎光明之言也余因手校而藏之又列其所施为者以自警书于卷之尾且以示同学云。
题百丈常禅师所编大智广录
余常识老僧知琼于司命山下琼湓城人黄龙无恙时客也为余言黄龙住山作止甚详尝手校此录于积翠谓门弟子曰佛语心宗法门旨趣至江西为大备大智精妙颖悟之力能到其所安此中虽无地可以栖言语然要不可以终去语言也故其广演之语大剔禅者法执而今之五家宗趣皆此录森列如井之在海其清凉甘滑泄苦浊毒所不同而本则无异质也予志其言久之偶见洞山藏角破函中多故经往掀搅之乃获见常禅师居百丈日重编者熟读验琼之言信然校世所传多讹略因藏之以正诸传之失又志琼之首告也。
题云居弘觉禅师语录
悟本禅师设五位法门以发挥石头大师之妙大率约体用为五法更互主客隐显相参借言以显无言然言中无言之趣妙至幽玄故其问答之贵亲正如君臣之贵合于是翕然宗以为洞上玄风出其门下者应机酬诘务以秀丽严峻之语相高尚使人放身如览花葩之开妍烟云之秾纤而仰拂秋之螺峰染春之鸭波划刻百出必欲合其法而后已忽其绳墨以登其门者则非吾属也而云居弘觉禅师盖其徒之秀杰者乃独不然其演法之辨应机之词朴古自在随意所划如世之良医坐于药肆中病而诣者信手与之药至病愈常谓其徒曰佛法无多事行得即是汝但作佛莫愁佛不解语古人纯素任真有所问诘木头碌砖随意答之实无巧妙大底渠脚根下稳当苟不如此虽说得如花锦无益也余常怪洞山嗣法者如本寂道全居遁休静之徒光大于世者三十余人观其施为提演宗脉无敢冒规致之外者而膺公乃尔殊异岂所谓得所以言言不必同者欤余追蹑其意以谓大法本体离言句相宗师设立盖一期救学苟简不审专己臆断之弊而已法久必坏使天下后世眩疑自退守言而失宗无所质辨为可惜也故其超然法立如此而公之子简亦相与振成之是知俾明悟者知大法非拘于语言而借言以显发者也尝与人论至此其人凌凭其气而面颈发热曰医智百巧志诬先德诟骂而去吁嗟使弘觉不死且闻余之说以为知言者今其道愈陵迟至于列位之名件亦讹乱不次如正中偏偏中正又正中来偏中至然后以兼中到总成五今乃易偏中至为兼中矣不晓其何义耶而老师大衲亦恬然不知怪为可笑也虽然弘觉一矫之则洞山之道不转顾地而尽宁有今日耶。
题克符道者偈
洞山悟本禅师作五位颂有曰兼中到不落有无谁敢和人人尽欲出常流折合终归炭里坐予初以谓坐炭中之语别无意味及读此偈百余首有曰侬家住处岂堪偎炭里藏身几万回不触波澜招庆月动人云雨鼓山雷乃知古老宿之语皆不苟然符临济真子而悟本自为洞山之宗道本同也而学者不了以私异之惜哉。
题清凉注参同契
丛林故宿相传谓石头参同契明佛心宗后辈鲜有深识其旨者独清凉大法眼禅师注文发明居多故南唐后主读至玄黄不真黑白何咎处爽然开悟余谓后主所悟盖悟法不真而已非因其语以了石头明暗本意也如安禅师破句读楞严而悟句读且尔矧所谓义味乎然安于心法无疑也予尝深考此书凡四十余句而以明暗论者半之篇首便曰灵源明皎洁枝派暗流注乃知明暗之意根于此又曰暗合上中言明明清浊句调达开发之也至指其宗而示其趣则曰本末须归宗尊卑用其语故其下广叙明暗之句奕奕缀联不已者非决色法虚诳乃是明其语耳洞山悟本得此意故有五位偏正之说至于临济之句中玄云门之随波逐浪无异味也而晚辈乘其言便想像明暗之中有相藏露之地不亦谬乎大率圣人之言不明于后世注疏之家汩之非独此文也余不可以不辨。
题香山靘禅师语
禅师父事云庵于予为法兄然予少寔师事之初闻其诵迦叶波偈曰诸法从缘生诸法从缘灭我师大沙门常作如是说乃曰子悟此即是出家予时年十六晓夕以思茫然莫识其旨顷在海外闲居味维摩诘言善来文殊师利不来相而来不见相而见文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来无所从去无所至所可见者更不可见乃追绎香山之语遂深入缘起无生之境将以见之报其发药之恩则化去已逾年矣其门人文谦以其提诲之语为示并书予愿见不果。
题玄沙语录
右司谏集贤孙公觉莘老守福州日俾僧编集此录学者以觉悟宗旨厥功茂焉然予独恨集末附千光王寺沙门义澄重删三句四机之语议论错谬何以知之如玄沙纲宗第一句名真常流注与铁轮位齐力一天下然未有出格之词犹曰明前不明后无自由分未辨缁素虽得出世间未得入世间恐其堕一如平实无生之见死在句下也则有出格之词而义澄辄引首楞严曰妄为色空及与闻见如第二月又圆觉曰由起幻故内发轻安大悲妙行如土长苗读之令人搏髀高笑义澄何为者也乃敢指判禅宗哉学者能深观之则知予言为公昔无业禅师每叹丛林不自揆行解如屠沽而自比佛祖南山律师晓达教乘而不敢自呼大乘师止言律师耳义澄自目未见而指人五色使见宣律师为人定必羞死。
题谷山崇禅师语
予读澄心堂录长庆棱公之孙保福展公之嗣谷山禅师之语奇险宏妙光明广大观其胆气逸群不在岩头云门之下而录失其名然语多称报恩传灯但有潭州谷山句禅师而无机缘其列熙崇两人机语校句所揭示殆相万然皆住报恩岂句亦常居之耶予常与超然冲虎游谷山访其遗事无所考因相对叹息追念东坡之语曰齐鲁有大臣史失其名而黄四娘乃得与杜诗不朽事莫不尔作诗曰行尽湘西十里松到门却立数诸峰崇公事迹无寻处庭下春泥见虎踪又十年复与超然夏于石门偶阅前诗遂并录之。
题韶州双峰莲华叔侄语录
传曰听言观道以事观生死亦大矣而两人者睨 之不翅如出入户庭之易然盖其所养非有以大过人者何以臻此其言具在可信也予观云门勘辩举古皆脱略窠臼方其游戏时亦微见其旨至酬问垂伐则语赴来机瞻之在前忽焉在后令人溟涬然弟之哉夫语赴来机妙在转处者正中妙协洞山旨趣也岂此老浙亦或用之而钦祥默识其不传之妙也哉巴陵鉴公常答问提婆宗曰银碗里盛雪答祖意教意同别曰鸡寒上树鸭寒下水答吹毛剑曰珊瑚枝枝撑着月云吾以此三句报答云门法乳之恩予始诞之今视之良然使云门而在正当一捧腹耳。
题辅教编
呜呼正法明夷先佛垂告封文执伪更相是非圣智圆融凡情守隙否极则泰挺生英特则永安禅师其人也握管驱风悬河泻辩推慈悲于教义会孔墨以流泏巍巍乎晃晃乎寔当世不可得也凡所著集虽不欲传其在四方好事者之所录殆九牛一毛耳后之学者至闻其名叹不得瞻容为恨若夫天地之高远日月之昭明江海之浩荡想而不可极者盖若人矣。
题首山传法偈
诸佛甚微细智以金刚为喻非凡夫粗浮心识所能了达华严十定品入刹那际诸佛三昧乃能灭众生颠倒想宣和元年十月吉日余在湘西鹿苑虎芩堂早作静坐念曰今日盖首山生辰追想为人书其传法偈并汾州无德禅师注释详味父子真能入诸佛甚微细智者也。
题五宗录
性觉本自妙而常明以无性故不自知谓之无明一切众生以无明迷醉如目有翳善知识如医师东坡曰翳师但有除翳药且无与明药如可与明还应是翳此殆天下之名言也予所集五宗语要如医师除翳药方也从前先德用之有验故乐以传世书成于宣和元年正月明年有漳南道人崇顗者愿求传录录毕相示其笔力详楷非诚之至志之确不能如此然能并除万虑燕坐一室追绎先德所行之事研味诸家所示之语以校日用则予之所集不为徒尔顗之精勤不为虚行也。
题宝公谶记
王敦素问予宝公谶语视千百年如一日此何道而至之予曰清明在躬志气如神有物将至其兆必先者孔子之语也凡夫所见莫非倒想倒想若灭洞见三世宝公岂有倒想者乎敦素拊手曰美哉之论也然灭倒想宁有道乎予曰当不忘正观曰是眼则不能自见其己体自体尚不见云何见余物若树是见复云何树若树非见云何见树现在若有过去未来亦应是有过去未来若无现在亦应是无故杂华曰法眼不思议此见非颠倒敦素瞠然良久曰此语令人溟涬然弟之哉。
题古塔主论三玄三要法门
古塔主著论呵诸方但解知见未明道眼予初骇之及观其论三玄三要之义援引诸家证左甚明而曰岂特临济用此法门殆是三世如来之法式也僧辄问曰师论三玄法门名既有三其语亦异切不相离而临济本曰一句中具三玄一玄中具三要有玄有要何以辩明之古气索良久引金刚般若经云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出又首楞严云于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法轮等义对之曰理性无边事相无边杂而不参混而不一何疑一句之中不具三玄三要耶予独不晓金刚般若首楞严等义非知见乎且诸经之旨既具临济安得踪迹之而建立哉古方呵知见而自语相违可笑也盘山宝积禅师曰道本无体因道而求名道本无名因名而立号若言即心即佛今时未入玄微若言非心非佛犹是指踪之极则向上一路千圣不传学者劳形如猿捉影盘山盖形容三玄三要者云居云譬如猎犬寻香嗅迹而去忽若羚羊挂角时莫道迹香亦无矣同安曰涅槃城里尚犹危陌路相逢勿定期权挂垢衣云是佛却装珍御复名谁木人夜半穿靴去石女天明戴帽归万古碧潭空界月再三捞捷始应知又形容盘山之语而三玄三要之旨益微矣古乃又引教乘以解释之吾无以征其失将撼临济起而使痛叱之乃快也。
题古塔主两种自己
僧承古与施秘丞论自己有二曰有空劫时自己有今时日用自己学者以其有丛林时举读之疑怖曰岂一阿难而成两佛耶余闻世尊于首楞严会上谓阿难曰譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终莫能发宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起其说不过以善用不善用为异不闻析而为两种也而古公立二自己过矣祖师之门其论法方征言语之际略滞疑似者随而救之如鸟飞空弗住弗着如六祖谓永嘉曰汝甚得无生之意对曰无生岂有意耶又问让公什么物与么来对曰说似一物即不中自是观之古盖吾法中罪人而自以能嗣云门其自欺欺人之状不穷而自露也。
题汾州语
六祖临终门人问住持当如何行心用行乃契圣意祖曰设有问佛法者汝对之时莫迷自己性持修道第一莫瞒自心如此则与圣意相应予观淳化已后宗师无出汾阳禅师之右者味其平生听其言论如谢安石之知国造次不忘自治宜于曹溪最后明诲为无所愧矣。
题准禅师语录
石门云庵示众之语多脱略窠臼于时衲子视之如春在花木而不知其所从来予每以谓此老人可以起临济之仆哲人逝矣切嗟悼之以为世莫有嗣之者湛堂于予为弟昆自其开法未尝闻其举扬殁后百余日得此录于杲上人处读之喟曰云庵之余波乃能发生此老种性耶政和五年十月七日题。
题小参
如来世尊说般若传至震旦者无虑数百万言其要不过曰一切智智清净无二无二分无别无断故杜顺宏华严入法界旨诀终必曰一切智通无障碍古之宗师于世尊之意神而明之独云门大师云门灭百年有云庵老师握临济剑得云门之旨于说法时如月在千江不借言诠一切见者心得意了自老师之化出其门者皆不足以知此独湛堂师兄知其意予三复斯语为之叹息使云门云庵而在见此语当抚掌一笑盖其谨严如欧阳率更小字端方如颜平原大字秀整姿媚如钟太傅表章精奇雅丽如王会稽兰亭记呜呼何其盛哉。
题黄龙南和尚手抄后三首
予犹及见丛林老成人皆云黄龙南禅师游方时尝至归宗宝髼头方会茶师却倚而坐宝呵之南书记无骨耶师惊顾玉立如山又至栖贤諟禅师教令坐禅久之得定因诵首楞严咒终其身建中靖国元年春修水祖超然出云庵所蓄此书为示点画奇劲如空中之雨小大萧散出于自然予置卷叹曰成德之人其所作为虽点笔弄墨之际亦自卓绝况其不可名者乎某题。
黄龙南禅师手录四十二章经一卷笔法深稳庄重而若瘦得颜平原用笔意云庵老人生平无所嗜好独秘畜此经偶为人持去十余年莫知其所与客论字未尝不搏髀追绎之其师希祖得于筠溪胡氏家出以示予曰君其宝之政使此字不工犹足以为希世之珍矧工如此又云庵所爱而不忘者乎。
欧阳文忠公曰论书当兼论平生借使颜鲁公书不工世必珍之苏东坡亦曰字画大率如其为人君子虽不工其韵自胜小人反此也老黄龙非其以笔墨传世者也而其书终亦秀发乃知欧苏之言盖理之固然石门某谨题。
题晦堂墨迹
右晦堂大和尚墨迹三纸佛印盖公辈流也而其言推敬之至称为老师退之之与柳子厚欧阳永叔之与杨大年道枢不同而韩欧之称柳杨唯恐不师尊之议者以谓避争名之嫌非也前辈倾倒法当然耳公道德冠丛林而器资与公辈一时又名卿且留情吾道者今皆成千古堪师之能畜此帖嗜好大是不凡宣和四年自印福绝湖来出以示其侄因流涕书之。
题云庵手帖三首