怡山礼佛发愿文略释 - 第 2 页/共 5 页
[○戊]三。离世智难。
正信出家。
正信出家者。谓心相不异曰正。决定不疑曰信。为生死。为菩提不为名利不为债负。不为偷安。不为避难。故曰正信。出生死家。入如来家。故曰出家。然正信。即好心也。好心出家者。南山律祖云。怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深着能如是者。方名好心出家。古德云。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。宝积经云。无有在家能修习无上正觉之道。大缘经云。以一日一夜出家功德。二十劫不堕三恶道。然虽有如是功德全在念头真切。若不真切。则信施难消。出家无益。华严云。信为入道之源。佛法如大海。惟信得入。信心一发。万善从生。故愿正信出家也。若无正信则知见差殊。障不得见佛闻法。即如世智辩聪难也。
[○戊]四。离长寿难。
童真入道。
童真入道者。山无草木曰童。心无变异曰真。谓十五以下也。此时枝叶未分。其心纯一。易得入道。既入道已。则以佛法为己任。自不参于世事也。若逾斯年。于道渐违。恐难务本。故愿童真入道也。如或耽着世乐。不求佛道。纵百千岁虚度光阴。即如长寿天之难也。
[○戊]五。离根缺难。
六根通利。三业纯和。
六根通利者。谓眼根彻见于色。故名曰通。见色不粘于色。故名曰利。其余五根。亦复如是。若有沾粘。则成生死。若得解脱。即证涅槃。故经云。轮生死也是此六根证妙常也是此六根。古德云。见相不生痴爱业洞然便是释迦身如法华。六根清净。楞严六根圆通是也。若顺事而言眼不能见。耳不能闻谓之根缺以理而论眼着色耳着声不能见佛闻法。即为根缺故愿六根通利也。然通利即解脱义三业纯和者三业谓身。口。意所作之业也。有善有恶纯和者心口相应也三业之中意业为主心王若正则六臣不邪如身造杀盗淫。口说妄言语。意起贪瞋痴。谓之三业乖诤。则成恶法。如身防一切不善之法。口出真实之言。意地专念于道如是收摄身心。谓之三业清净则成善业。古云。心田不长无明草觉苑常开智慧花故愿三业纯和也。如根不通利。三业为非。违法障道。即如根缺难也。
[○戊]六。离旁生难。
不染世缘。常修梵行。
不染世缘者。离尘脱俗也。耽着曰染。世缘不出名利两种。佛法。世法。如天平相似。世情若重一分。佛法则轻一分也。既为佛子。当行佛事。休心息念。杜绝诸缘。精勤办道。尘心不动慧性自然圆明。若经理尘缘专于世事。则身虽出家。心不入道。所谓山泉流出人间去。清水依然成浊波。故愿不染世缘也。常修梵行者。洁身慕道也。梵行。亦名净行。谓远离贪爱清净行持之行也。常修。谓行住坐卧。依戒而行心不放逸也。故华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。一切如来所赞叹。故愿常修梵行也。如或乐着世缘。不修净行则信施难消。古云。十方一粒米。重如须弥山。若还不了道披毛带角还。披毛带角即如旁生难也。
[○戊]七。离饿鬼难。
执持禁戒。尘业不侵。
执持禁戒者。谓誓愿严净毗尼。以立其本也。执。是信受持。是专念。谓信受于戒。专念不忘。故曰执持。禁是禁止。戒。是戒法。谓如来所制之法。禁止不得违犯故曰禁戒。尘是微尘。业是贪业。侵。是侵犯。谓秉受佛戒乃至微尘之物。誓愿不侵犯也。然出家称为上人。如世人所贪我不贪世人所爱。我不爱出人之上。故名上人。若心随境转。身被缘牵贪着一文。则不值一文。书云。有所好乐。则不得其正是也。僧祗云。戒是佛法平地。万善由之生长。一切佛弟子。皆依戒住。若无此地。则善不能生也。毗奈耶云。诸佛证菩提。独觉身心净。及与阿罗汉咸由律行成。当知诸佛菩萨。声闻缘觉。虽权实不等然总以净戒而为其体。佛灭度后以戒为师。依戒而住。内秘菩萨。外现声闻。尤必执持禁戒严护威仪。戒身清净定慧发生。虽未证果亦称圣众以登坛时所得如法清净律仪即是无漏戒身直至成道更无别体。故愿执持禁戒尘业不侵也如或贪着财物。禁戒不持。便成漏器。则法喜不能充满。既无法水所润。即如饿鬼难也。
[○戊]八。离地狱难。
严护威仪蜎飞无损。
严护威仪者。上明自利。此兼利他也。严。谓严谨。护。谓守护。威。谓清严可畏。仪。谓形仪可轨。谓严谨三业。守护威仪。以成二利行也。律云。威仪乃是无言之教堪发有情之信。内则轨范僧徒。外则利益檀护。广有三千八万之多略则行住坐卧四种。举足动步。如法行持。能住持正法建立僧伦。所谓净行成于道仪清白缘于戒品是也。盖如来处世。深达物机。凡所施行。必以威仪为主。内怀狮子之德外现象王之威。以显沙门戒德。有可观也。蜎飞是空中细虫。此举上以该其下。无损者不伤也。言其行动之间。上至蜎飞。下及蠕动。一切微细虫蚁。并愿不伤其命。故云严护威仪。蜎飞无损也。微类尚然。大可知矣。是故佛言。具足守持净戒律仪能令三宝慧命不断。如或不依佛戒。不守律仪。生他不信。造下业因。必招业果。受业果者。即如地狱难也。其蜎飞无损。尘业不侵。及常修梵行等句。即三根本戒也。如法思之其义自显。
[○丁]三。重结。
不逢八难。不缺四缘。
八难者。八处障难也。一。地狱难。谓众生因恶业所感堕于彼处。长夜受苦。障于见佛闻法。故名为难。二。畜生难。谓众生随因受报堕于此中。常被鞭打杀害。互相吞啖。受苦无穷。障于见佛闻法。故名为难。三。饿鬼难。谓随因受报感此道中。长劫不闻浆水之名。饥火逼腹。渴焰烧心。受无量苦。障于见佛闻法。故名为难。四。长寿天难。即四禅中无想天也。无想者。谓心想不行故以五百劫为寿。外道多生其中。障于见佛闻法。故名为难。五。北郁单越难。此云胜处。谓感报胜于东西南三洲也。人寿千岁。命无中夭。为着乐故。不受教化。所以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六。盲聋。喑哑难。谓此等人。虽生中国。业障深重。诸根不具。虽值佛出世。不能见佛闻法。故名为难。七。世智辩聪难。谓世间人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八。佛前佛后难。如来出世为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅槃乐。缘薄之人。业障深重。生不遇时不能见佛闻法。故名为难。然此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛闻法。故总称为难也。经云。宁受一切苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名是也。不逢者从今以去。乃至菩提。誓愿常闻佛法教化众生终不遇此难也。如楞严经观音云。我以闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。令诸众生。获十四种无畏功德。准知深禅大定之人。不逢八难倘或遭遇转难成祥是也。四缘者。一。师友缘。夫人求道师友为先。师有匠成之功。友具资辅之德。切磋夹辅以成道器。今求诸佛菩萨为师友者望其拯拔提携故发此愿也。二。净证缘。欲登圣地。先须清净身心。烦恼不除尘不可出。故发此愿也。三。植福缘。载道之器。身命为先。助道因缘福施为上。有命无福道不能行。有福无命福不能施。故发此愿也。四。种智缘。菩提种子。成佛正因。愿世世生生。灵苗增秀。犹恐隔世昏迷。故发此愿也。以上四种若少一缘难以成道。故愿不缺也。若为饮食。衣服。卧具。医药。而发是愿者。其心则劣矣。前为细分其事此乃总显其要也。
[○丙]二正发四弘分四。初。誓断烦恼愿。二。誓学法门愿。三。誓成佛道愿。四。誓度众生愿。
[○丁]今初。
般若。智以现前菩提心而不退。
先。自利。智起惑除。故云断恼也。梵语般若。此云智慧。今华梵兼举也。决定审理谓之智。造心分别谓之慧。又智者。决断义。但唯决定朗然独照故。慧者拣择义。拣择惑障显无为法故。只是一法。受此两名。如臣破敌为将。功成为相也。然诸佛菩萨。利益众生。无不以智慧为先导。故云。现前。因修戒定熟脱智慧无不开显。由是照了诸法。妙证真源也。所谓因中道慧。道种慧。果上一切智。一切种智悉皆现前也。次。利他。菩提心者。即菩提大道心也。乃是智慧根本。谓发此心时。愿与法界一切众生。一时同得无上菩提大觉果故。如起信论明。发心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故。释曰。此之三心。即是四弘愿也。初心。即成佛愿上求。自利行也。三心。即度生愿。下化。利他行也。二心。即学法。断恼。二愿。中修。二利行也。故此一句。为通章之大体。愿文之根本。余皆枝末也。佛言。不发菩提无上道心。譬如耕田。不下种子。既无其芽。何处求实。以是义故。菩提道心。是体是根也。不退者。谓永不退转也。又为欲利益一切众生故发菩提心。非止一过唯应数发。令菩提心。相续不断也。故行愿品云。诸佛因于众生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。故菩提心。即是佛心。功德智慧。不可格量若无智水所润。恐菩提芽不能滋长。故愿般若智以现前。菩提心而不退也。
[○丁]二。誓学法门愿分二。[○戊]初。自修行愿。
修习正法了悟大乘。开六度之行门。越三祗之劫海。
此四句具教理行果。四法。初句。教也。二句。理也。三句。行也。四句。果也学此四门。能达诸法。故曰法门。修习者。谓熏修习学。温故而知新也。正法者。即诸佛所说五戒。十善。四禅。八定。四谛。因缘之正法也。起信论云。法者。即众生心。正人心之不正。名曰正法。毗奈耶云。若有为自身。欲求于佛道。当尊重正法。此是诸佛教。其戒善。禅定。是人天乘教。修习能令出离三途。超升人天谛缘二法是声闻。辟支乘教。修习能令出离三界。超升小乘圣果。故愿修习也。发明曰了。透彻曰悟。大乘菩萨乘也。谓小乘法虽已修习若不深契大乘。则福不能足。慧不能圆。故须了悟大乘。以满菩萨行愿也。向下开权显实。正明大乘之事。开六度之行门者。启闭曰开。六度。施。戒。忍。进。禅慧也。谓修布施行。治悭贪敝。度贫穷苦。得富足乐。修持戒行。治毁禁敝。度恶趣苦。得善道乐。修忍辱行。治瞋恚敝。度丑陋苦。得端正乐。修精进行。治懈怠敝。度根缺苦。得神通乐。修禅定行。治散乱敝。度人间苦得生天乐。修智慧行。治愚痴敝。度三界苦。得涅槃乐。前五是修福后一是修慧。又开施。三轮体空。开戒不见持犯。开忍能所俱忘。开进身心不动。开定不乱不味。开慧非智非愚。故云开也。行。行也。门。通也。谓开此行门。行此六波罗蜜。能令众生。度到涅槃彼岸。故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者。超过曰越三祗。谓三大阿僧祗劫此约释迦如来修行菩萨道时。以论分限也。始从古释迦佛。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祗。次从尸弃佛。至然灯佛。值七万六千佛名第二阿僧祗。次从然灯佛。至毗婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祗。梵语阿僧祗。华言无数时。此乃无数中之有数也。俱舍论问。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。梵语劫波。华言分别时节。俱舍论云。时之极少。名为刹那。时极长者。名之为劫。什师云。减劫中。人寿十岁时。婆须密从忉利天下生王宫。而为太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今瞋恚无慈故。至此短寿。是故汝等。当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子。子年倍父年。寿二十岁。如是增至八万四千岁。后百年减一岁。如是减至十岁。此一增一减。名一小劫。二十小劫为一中劫。成住坏空。各二十番增减。为一大劫。无数大劫。为一僧祇。劫无数量。故喻如海。经如许时。修六度竟。更住百劫种相好因。种。即修也。修百福。成一相。但福义多途。难可定判。有云。大千盲人治。差。为一福等。然修六度。各有满时。如尸毗王代鸽檀满。普明王舍国。尸满。羼提仙人。为歌利王割截无恨。忍满。大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛。进满。尚阇黎鹊巢顶上禅满。劬嫔大臣。分阎浮提七分息诤。智满。次入补处。降兜率。托胎。出胎。出家。降魔。安坐不动。成正觉果转法轮。入涅槃。谓如来不惜身命。如是证入。今愿不历僧祗获法身。一生成办。故云。越三祗之劫海也。
[○戊]二。利他行愿。
建法幢于处处。破疑网于重重。降伏众魔。绍隆三宝。
建法幢于处处者。建。立也。幢者。功德高显。表法殊胜。故曰法幢。处处者。随处建立也。长阿含云。若沙门于诸法中勤苦得证。一法门者便当竖幡。以告四远。谓有少欲知足人居此。罗什师云。外国破敌得胜。则竖胜幡。今道场降魔建幢者。亦表胜也。法华云。表刹甚高广楞严云吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙明心。得清净眼。故云。建法幢于处处也。破。裂开也。疑。犹豫不决也。网谓罗网。重重者。层层叠叠也。谓凡事犹豫不决。障覆圣道故喻如网。层叠无尽。故曰重重。百法论云。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者。以犹豫不决故。则善不能生是也。又有三疑。一。疑自非器。二。疑师误我。三。疑法非理。法华云。生疑不信者。即当堕恶道。今皆为其破罥裂网断疑生信。于诸佛法。莫不圆通也。楞严云。十方菩萨。咨决心疑。况余乘耶。故愿破疑网于重重也。梵语魔罗。此翻为障。能为修道作障碍故。众魔者谓五蕴魔。烦恼魔。死魔。天魔也。降伏者。谓威降制伏也。净印法门经云。以无所畏心。降伏诸众魔。知苦。降五蕴魔。断集伏烦恼魔。证灭。降死魔。修道。伏天魔。果能竖诸佛之正宗建列祖之法幢。则一切邪魔外道无不归伏。故愿降伏众魔也。绍隆者。谓绍继隆重也。谓佛法僧三宝。住持世间。有大利益故。佛。则范金合土。纸素丹青。法则黄卷赤牍。三藏灵文。僧。则剃发染衣。绍隆佛化。又佛为无上医王。法是众生良药。僧乃看病之人。如地藏菩萨。以声闻像。入大集会。世尊广叹功德胜利。不可称计。超过一切诸大菩萨。以比丘是住持僧宝。关系佛法故。既赞叹已。说十轮经。遗诫末世。不得于出家人轻贱毁辱。以剃发染衣。即是圣贤幢相。虽破戒。乃至无戒。犹为人天福田。况复具戒况复证果。菩萨大人。为护正法。往往示作比丘混入庸侣。逆顺纵横。随机设化。俾无信之辈。了知圣凡难测。不敢以凡夫眼观视出家弟子。而取重愆。以此方便。令僧宝种性不断佛法赖以久存。故愿绍隆三宝也。
[○丁]三。誓成佛道愿分二[○戊]先。修因。
承事十方诸佛。无有疲劳。修学一切法门。悉皆通达。广作福慧普利尘沙。
初。上求。承事者。谓亲承奉事也。十方诸佛者。谓尽虚空遍法界。微尘刹土。一切诸佛也。承事无疲劳者。谓三业精勤。毫无懈慢故也。如行愿品云。愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。故愿承事十方诸佛。无有疲劳也。二。中修。修学者谓行持研究也。一切法门者。谓大。小。权。实。顿。渐。偏。圆。一切诸法门也。通达者。谓贯通豁达也。如普贤请转法轮。常随佛学。三乘九藏。无不明了。故愿修学一切法门。悉皆通达也。然法门虽曰无量。修行必须以戒为本。若无净戒为本。则诸善功德不能发生。何以故。盖谓摄心由戒。故楞严云。佛告阿难我于毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。故律云。戒净有智慧。便得第一道是也。三。下化。极多极大曰广。专心成办曰作。承事诸佛曰福。修学法门曰慧。行愿品云。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说。不可说佛刹。极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹。极微尘数。头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地。自觉觉他。广大功德。是为广作福慧也。尘者。言其极细。沙者。言其最多。不论远近上下。若大若小。微尘刹土。尽己之心尽境之量。平等普施。是为普利尘沙也。品又云经于一切佛刹。极微尘数劫为欲利乐一切众生。又云。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。故愿广作福慧普利尘沙也。初二句佛宝。直心智也。次二句法宝深心行也。后二句僧宝悲心。益也。
[○戊]后得果。
得六种之神通圆一生之佛果。
得。成就也。六种者。一。天眼通。谓能彻见三千世界内外色故。二。天耳通。谓能具闻三千世界内外声故。三。他心通。谓他人心事。悉能了知故。四。宿命通。谓宿生寿命。始终洞达故。五。神足通。谓能示现种种变化。远近往来。无阻隔故。六。漏尽通。谓诸漏已尽慧性圆明。实知苦集灭道四谛法故。此六种皆称神通者。谓神名天心通名慧性。天然之慧照彻无碍故。其义兼于三明。谓天眼明。宿命明。漏尽明也。辅行云。通通于六。明。惟局三。诸罗汉。皆能得之。圆满足也。佛果。菩提道果也。一生者谓愿不历三大阿僧祗劫。刹那而成正觉也。经云。狂心顿歇。歇即菩提。如善财。龙女。皆是现在一生圆办。此身不向今生度更向何生度此身。故愿得六种之神通圆一生之佛果也。
[○丁]四。誓度众生愿。分二。初。运智。二。兴悲。
[○戊]今初。
然后。不舍法界遍入尘劳。等观音之慈心。行普贤之愿海。他方此界。遂类随形。应现色身。演扬妙法。
初四句意密意业鉴机。记心轮也。然后者。乃承上起下之辞。谓前已发断恼学法。成佛愿竟。今当发愿度生也。法界者。一真法界也。无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身也。不舍者谓应化不离也。尘劳者尘中劳扰也该通九界。菩萨无明未尽二乘乐着涅槃皆名曰尘。遍入者周遍普入也。谓尘劳遍入。而真际不离皆是权智所现喻如月印千江本体不动。故云不舍法界。遍入尘劳也。净名经云虽知诸佛国及与众生空。而常修净土。教化于群生。又云。弟子众尘劳随意之所转。此二句所鉴机处。下二句能鉴机意。类同曰等。楞严云。观音上同诸佛慈力。现起三十二应。而为说法故愿等观音之慈心也。营为曰行。华严云普贤告善财言若欲成就如来不可穷尽功德应修十种广大行愿。一者礼敬。诸佛乃至十者普皆回向又云普能清净诸行海圆满一切诸愿海。故愿行普贤之愿海也。既云慈心愿海是心轮也。他下。身密身业现化。名神通轮此界。谓此娑婆世界也。他方谓余处世界也。此一句约处贯下二句约身。先所随逐。十类五乘等。次能应现。七趣五位等逐类随形者。谓随类现形化度也。应现色身者。谓法身无相难以接机如世尊往昔行菩萨道时应本同流九界广度众生。猿中现猿鹿中现鹿。虽六道四生。无不应现等是也。演句。口密。口业说法。名正教轮。演扬者弘演阐扬也妙法者。谓不可思议之法也。一开示间。莫不悟入。此三皆能摧碾惑业。故名三轮。下地不测。亦名三密。有是胜益所以发此胜愿也。
[○戊]二。兴悲分三。初现境发心。二。转苦为乐。三。冤亲普度[○己]今初。
泥犁苦趣饿鬼道中。或放大光明。或现诸神变。其有见我相乃至闻我名。皆发菩提心。永出轮回苦。
先。标所救。有二。一。泥犁。翻为苦具。或云苦器。谓造恶者。受苦之器具。地狱别名也。上品十恶。五逆所感。苦趣者。三恶趣中。第一最苦故。谓八寒。八热。并叫唤等。大地狱也。叫唤者。谓罪人于中。受苦难忍故。阎罗大王。呵云。汝在阳间不修善。如入宝山空手回。汝今自作还自受。叫唤苦者欲何为。二。饿鬼。梵语阇黎哆。此云饥饿谓不闻浆水之名。常受饥虚之苦。下品五逆十恶所感。道中者。谓鬼神一道中也。次释能拯有四一。放光。如毗卢足轮。放光地狱苦灭。鬼众升为兜率天子。超登十地。及法华处林放光济地狱苦等。二。现神。谓现六种神通及十八变化等。如净藏净眼为父妙庄严王。现诸神变转彼邪心。及观音现面然相度诸鬼类等。三。见相。如妙音现一切色身。说法诸有地狱。饿鬼畜生。及众难处。皆能救济等。四闻名。如普门品云。闻名及见身。心念不空过能灭诸有苦。后结胜益。发菩提心者谓见如上胜境故也。永出轮回苦者。轮回。轮流回转也。谓众生于三恶道中。受诸逼恼。犹如车轮。回转不绝。故名曰苦。然菩提心一发能破无明烦恼恶业不受轮回生死之苦。故云皆发菩提心。永出轮回苦也。
[○己]二。转苦为乐又二[○庚]初。三途脱苦。
火镬冰河之地。变作香林。饮铜食铁之徒。化生净土。披毛戴角。负债含冤。尽罢辛酸。咸沾利乐。
三途脱苦者灭报障也。先。地狱。火镬。八热狱也。冰河。入寒狱也。香林者。花树香果树香。诸天园林等香。法华云。栴檀香风。悦可众心是也。变作者。谓变浊处而为净土也。次饿鬼。饮铜食铁者谓渴饮铜汁。饥餐铁丸也。地狱经云。阎罗大王住地狱中。昼夜三时。有大铜镬。自然在前。有大狱卒。铁钩擘口。烊铜灌之。从咽彻下。无不燋烂。彼诸大臣亦复如是。化生净土者。谓化生欢喜佛国。极乐净土庄严。诸上善人。俱会一处。见佛闻法等。如观经云。地狱猛火。一时俱至。闻说阿弥陀佛名号。地狱猛火。化清凉风。吹诸天花。花上皆有化佛菩萨。迎接此人。生极乐国是也。又如目连尊者。依佛设供。救母上生化乐天宫等。故发是愿也。三。畜生。梵语底栗车。此云畜生。谓牛。马。鸡。豚。羊。犬。六畜也。亦云旁生。谓形旁不正也。中品十恶五逆所感。所谓因地不真。果招迂曲。披毛走兽等戴角。鹿龙类负债者。谓假借不还故。楞严云。若用钱物或役其力。偿足自停。杀彼身命。或食其肉。经微尘劫相食相诛。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。又云。汝负我命。我还汝债。以是因缘常在生死含冤者。谓含恨在心也。经云。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。辛酸者。谓辛苦酸痛也。尽罢者。一时俱脱也。此总显三途脱苦之意。咸沾者。彼此均沾也。利乐者。利益安乐也。如药师经云。牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。若闻世尊药师琉璃光如来名号。众苦皆除。受安隐乐。故曰。尽罢辛酸。咸沾利乐也。
[○庚]二。人道除灾。
疾疫世而现为药草。救疗沉痾。饥馑时而化作稻粱。济诸贫馁。但有利益。无不兴崇。
先。别列二。初。疾疫灾。内伤外感曰疾。天行时气曰疫。金。石。草。木。能疗病者皆名药草。极力拯拔曰救。用心调治曰疗。病久不起名为沉痾。谓遇疾疫之时。现身而为药草。如药王药上菩萨等。亲尝其味。济诸众生。不惟身病得愈。而且心病皆除。故云救疗沉痾。法华云。乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈是也。二。饥馑灾。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。籼粳曰稻。黍粟曰粱。周给曰济。穷困曰贫。饥饿曰馁。谓遇饥馑之时化作籼粳黍粟。如八地菩萨搅长河为酥酪。变大地作黄金。鱼米肉山等。普济贫穷。皆得饱满。故云济诸贫馁。行愿品云。种种饮食。种种供养。我皆于彼。随顺而转。于病苦者。为作良医。于贫穷者。令得伏藏者是也。但。凡也。拔苦与乐曰利益。举作尊行曰兴崇。谓凡有利生益物之处。靡不举作而尊行也。瑜伽论云。坏人不坏劫。名为小三灾。一。饥馑灾。谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘世间人民。饥馑死者。其数无量。七年七月七日方止是名饥馑灾。二。疾疫灾。谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民。疾疫死者。其数无量。七月七日方止。是名疾疫灾。三。刀兵灾。谓人寿减至一十岁时。诸人各起斗诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘世间人民。刀兵死者。其数无量。七日七夜方止。是名刀兵灾。此中缺后一难。故总结云。但有利益无不兴崇也。如净名经云。劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。或时作地水。或时作火风。尽现行此事。饶益诸群生是也。又普门品云。设入大火。火不能烧。大水所漂。即得浅处。又曰慧日破诸闇能伏灾风火。于苦恼死厄能为作依怙。谓诸佛菩萨行愿如是我愿亦如是也。