庆忠铁壁机禅师语录 - 第 10 页/共 50 页

庆忠铁壁机禅师语录卷之六终 嘉兴大藏经　庆忠铁壁机禅师语录 　　庆忠铁壁机禅师语录卷之七 　　嗣法门人幻敏重编 　　鞭策语 　　今之学道人多鲜克有成者病在好逸恶劳重服饰喜美餐续人我勤杂论究共实总为不明因果不体智行不切生死所致吾恐虚消虚受不惟无益而反有损矣悲夫。 　　今之丛林古之丛林今之大众古之大众今之所以不如古者学行公私之间而已古则学人而能行今则行人而不学古则公人而忘己今则私己而存人若欲厨下有沩山碓房求卢行磨室见演祖厕架逢慧祖必耻而不为也安望其如古哉。 　　参禅人无直实久远之功每每向文字语言上寻讨纵有见处似之也遇境逢缘自是不得他力殊不知者文字之学是醍醐是毒药若于此中求禅犹舍坚实而取糠秕也所以古来聪明伶俐而得禅者百中一二愚鲁恒实而得禅者十常八九是知有学之不如无学也明矣。 　　僧有聪明伶俐而亲道学者贪生怕死而慕长生者长生道学禅之绪余也道学无禅必腐长生无禅必促夫禅之益于人也如此胡为而不重哉。 　　有谓禅教乃出世之法而世谛中人如何做得去是禅教不碍人而人自碍禅教也又焉知禅如大海教似百川凡在宥者无不受其波而沽其润。 　　夫为僧不乐习教参禅是犹欲科中而不事诗书也重外典不肯究性地是犹熟稗史而不精举业也科中不得依旧还作常人性地不明未免有泥犁之患学者不求妙悟一向谈心论性讲道说理如缝卵之来蝇腥膻之聚蚁秪图目前饱满畅快到底沉湎于车尘马足秽浊坌壤之间不能成其大也。 　　参禅人要无倚靠才有倚靠则较是非计得失之念存于胸中而正念不能胜之矣正念既微工夫如何得力日久月深反生疲厌退堕之想欲打彻此事不亦难乎学者欲了明此件大事无他秪要将着忙二字置在心目间时时逼拶刻刻追寻一有是字则因循慵惰之气散虚豁荡忘之志消日就月将无事不办也。 　　下手做工夫须从难克处克去难断处断去若起热燥相续心此系觉识种子烦动急下蒲团向清冷闲静处走上几回提起话头如大将临敌魔军自败也又如世间铄银炉韝火候未到汁水中铜铅之气若云雾奔驰火候既到渐见停止而色足矣将来营用施为无不快心称意学者锻炼身心亦复如是。 　　参禅若有见处务积功行以培之此事如火里精金愈铄愈光石中美玉愈磨愈莹若得少自足枉费前功纵有光莹之质决不能成美器而济急时。 　　学者重道德如重金玉远贪欲如远蝎蛇蝎蛇之害止是一身贪欲之苦千生百劫金玉之富称快暂时道德之美贻传永世。 　　参禅学道贵戒定慧甘清苦乐证修有担荷徒清苦无证修失之僻徒证修无担荷失之馁徒担荷无清苦证修失之躁数者备学斯见矣净戒为禅之基正定是禅之本妙慧乃禅之用三学全道在兹乎。 　　菩萨畏顺境不畏逆境逆境来时只消个忍字成就如许事业若是顺境坐在坦途一无所成今之学人往往向逆境中打不过者总是为生死心不切故也与菩萨尚隔霄壤即有超佛越祖之谈谁其信之。 　　有等谓禅乃大根器人才参得我辈不如老实念些佛看些经持些咒行些行倘三年五年十年二十年恒如是说如是行是心亦可参禅矣只恐因循苟且如无柁之舟洪波白浪临头看尔作么把捉。 　　加功损悟肿不益肥顿悟渐修日劫相倍若肯向者无漏业中下个种子岂但不失人身他生异世转得头来自然处处占些便宜。 　　参禅要尽偷心方有相应处有等名字学者明知此事是绝顶关头亦知自己未曾踏到只是把我慢架子高竖起不肯屈折于明眼人决择彼又乌知退者进之阶虚者实之本谦者益之源乎。 　　学者我病有四如自己行不去又劝人莫行此是借人遮己之我也自己身心不端正惯求学道人瑕玼此是障善隐恶之我也有等才闻明眼知识住世或便呈一偈上一书觌面问几句话其实自家黑漫漫底遂到处夸斤卖两此我在求名也有等根信尽好行履尽端但得一知半解便去闲静处躲着身不乐遇人此我在自足也呜呼称赞是白业谮毁是黑业成美为大人成恶为小人黑白美恶之际苦乐大小系焉不蹈此辙便是好手。 　　参禅要得个不自欺底肚肠行得一步方动那一步见得一着方走那一着倘一向虚空掷骰子又是掩耳偷铃。 　　学者不得一概仿效知识行径知识处世有顺逆之权若顺而效之有进有益逆而效之非堕则魔矣。 　　参禅若得见到履实当思报恩报恩一法秪宜潜牙伏爪修翼养鳞以俟风雷云雾若六种稍有未就唯是反诸己不可求诸人。 　　师勘弟子甚易弟子勘师甚难学者先要具双择法眼象季时代多有魔属混于禅教中破毁正法假如纵口谈禅随心说教若戒行有亏悉非祖佛真种子矣。 　　学者以为己之心为人何事不办以爱欲之心爱道何道不成世之愚人者甚多财色为最道之益人者亦盛见性为良学者先净其愚然后可以获益。 　　做工夫不得畏首畏尾思前算后若肯和身放下克期定日可以成功。 　　学者做工夫有死了活不得有活了死不得死而若活犹有用处活而不死全没交涉矣。 　　参禅要断命根命根却有三种断得前一种能明心见性断得后二种能坐脱立亡倘见性明心自可分身扬化徒立亡坐脱未免涂路之苦阴隔之昏三种俱断永证道果。 　　做工夫若有少得须要检点自己断得底是那几件习气心行与古德何若切忌卤莽造次大口频开取笑识者。 　　做工夫若有一知半解须在众中煆炼众中能成就行力增长识见销磨惰逸若一向耻居学地图自便自安久之徇情纵意不足观也。 　　参禅要断习气断得一分有一分受用断得十分有十分受用如不能断习气而求禅是犹适燕而南行蒸沙欲作饭其可得乎。 　　学者做工夫须行上正路莫缓莫急步步从实处踏去不歇不休自有到家时节若只向口角边言句上徒捷徒快纵然见得境缘到来十人有九个不能作主反失信起谤成魔外种。 　　参禅要深信有个悟门然者悟处唯当人自知有口向人说不得明眼人前藏不得有等做工夫蒲团未热忽尔被昏沉将妄想里着浑沌一下醒来便道见某菩萨某佛某光乃至种种境界以为得悟不知纯是妄识缘影若悟道必如是临济棒下得悟高亭隔江招手得悟湛堂闻邻人读出师表得悟又见个甚么来久而不返群邪易入矣。 　　参禅做工夫中有喜魔怒魔毁犯魔讪谤魔增胜魔卑劣魔偷安魔自足魔好谈说魔乃至悲泣歌舞水边林下山石崖前自由自得不乐见人种种不觉不知悉是魔着须是心如太虚空不令如上魔事插脚唯明明历历提起本参话头工夫自得力也。 　　有等参禅执于妄想顿歇清净本然了无一物名之曰悟又引六祖本来无一物之语以证之遂置心在无事甲里不起疑情不求进步如此何异落空外道无想天人殊不知清净无物乃教乘极则非拈花别传之旨复引祖师之言相证者是只知清净无物而不识本然本来也。 　　学者不得以教语便当宗乘须知者一大藏经只是要人还家路引六度万行乃途间资粮至若到家受用即三世诸佛亦难说出倘以教为宗是将鋀石作黄金也。 　　参禅悟门有三种信悟解悟证悟信解乃途路之乐证悟则到长安矣。 　　参禅乃无漏正因一念发心已胜多闻一息得定已超漏劫况复见到说到用到证到者乎然虽如是切不可未得言得未证言证譬如贫人妄号帝王自取诛戮之惨。 　　参禅人要个洁净器皿勿令杂毒入内若是打头不遇端正师把邪言邪语蕴在胸中纵逢真师执而未化反生疑不信佛亦难救矣。 　　参禅如行远路无论举步急缓只是不可间歇若一向畏途之远止而不行何日是到家日子。 　　学者居稠人广众之中务令息事勿令造事事息则智慧生烦恼灭事造则福缘消无明长无明长而人我竞持智慧生而道德弘着至于参随知识有缘则住无缘则去去而无怨住而有礼斯为古今仪范。 　　垂手为人或顺或逆皆为方便一扬一抑总属提携遇之者不以机心测度一概同观智种灵苗方获殊胜。 　　佛事 　　达磨初祖忌 　　航海而来只履而去饶他去白来明要且没丈夫气南梁不识已非作家北魏活埋着甚死急一花五叶平地风波传法救迷无本可据赚陷神光雪冷腰间断却手臂十月五日设忌斋三岁孩童信不及。 　　临济祖忌 　　六十痛棒拂蒿枝却似顽嚚却似痴末代儿孙冤苦甚一回拈起一回悲三玄三要照用料拣宾主权实三句四喝此是大师吃棒后平常调摄底药石兹值小厮儿瞥地之期用作供具亦不为分外呵呵。 　　大慧祖忌 　　拈香云老人此日忌辰和尚先期出队者瓣香拈亦得不拈亦得和尚先期出队老人此日忌辰者瓣香得亦拈不得亦拈爇向炉中且莫当面热瞒还须礼拜则是。