入就瑞白禅师语录 - 第 33 页/共 36 页
接来翰知居士为个中事恳切真诚非宿根深厚示现说法曷如是也羡羡若论亲切下手处诸佛无二道圣人无两心三教圣人出世莫不指一心之道也夫心者乃当人二六时中迎宾待客折旋俯仰虚灵不昧一段光明曾无间然者也或有认作妄想者佛云了心及境界或执有所得者佛云三心不可得此不过随时破执之语但有言说都无实义居士若要亲切下手处但将册子上看得底解得底记得底尽情放下楞伽所谓五法三自性俱离八识二无我俱遣既遣既离这里正好看个毕竟那个是我底自心行也如是看坐也如是看穿衣吃饭如是做迎宾待客如是做妄想起时切莫随之亦莫厌之亦莫断之只莫管他但恁么做去打成一片情境俱忘触着磕着忽尔 地一声始知诸佛无二道圣人无两心也。
住弁山复严文学(季玉)
接来翰知居士意气耸耸然锋铓铦铦然大似一员猛将有八面受敌之威风但未久经行阵若遇强中强胜中胜恐被他生擒活捉则体面不雅只宜深蓄厚养余思净尽般若圆明那时出头来一棒一条痕一掌一握血杀活自繇收放自在岂不快哉。
住弁山复张居士
接来书知用心之深造诣之切真尘劳中丈夫也来书云昔日聪明见解山河大地都向盘古已前去了是则固是且道盘古已前是甚么人道一句看又云忽将佛祖化作一团没眼耳鼻口的东西塞住三千大千沙界既无眼耳鼻口且道足下在何处安身立命又作么生见闻作么生唱饮向此无眼耳鼻口处道得一句可来山僧手里吃棒不然秪是意解所通依草附木岂知佛祖之道哉。
住弁山与湛初怀悦二居士
奔流日月旧人已换新人飞箭岁时新物难同故物若夫林间野壑抱道之士稳坐清虚恒处寂灭睹时迁以忘意观物改而无心万古真常焕然不变者乌有新旧之迁哉奉劝诸公顿发大心舍尘劳于贪嗔爱见证佛道于戒定慧门古所谓念佛则高登极乐造恶则永堕沉沦报应无私可不慎欤盖谓善以薰成恶乃习就莫待无常促至而后方省须知参禅定然悟道持素必也生天若听予言不枉平日知我之深也。
住弁山与吴居士(晓庵)
登山须到顶不到顶不知山之高入海须到底不到底不知海之深学道须明极不明极不知道之几微闻汝要坐关此不可也坐关乃是养道之位汝若参得透顶透底古今差别了了无疑方可杜门息影调养习气不然可谓不知其时不知其位他日莫言(不道)。
住弁山与首座(久默)
子承当个事必须精修造守弘扬大教以报佛祖深恩无得效世之常辈作个座主体态说些名言因果哄些斋公斋婆过日子也大凡住持其刹无论大小众不拘多寡必要率众精严规矩紧密赏罚分明不可怠惰此为主者之所当然不可滥同诸方礼仪有所不备规矩有所不齐赏罚有所不明则住持之道废己道安在哉。
住弁山复禅者(石门)
接来昼云昏散昭昭未有一时清净又云是其无生而有生者耶永嘉云若实无生无不生既无▆不生何厌其昏散昭昭耶当知昏散昭昭曾非别人即是汝自己昏者是汝昏散者是汝散以其有汝自性清净之水体故有汝妄想之波浪若无水体则妄想波浪何处安着既知昏散非别人亦不可认着为是从今已后将昏散二念放过一边单只以本参话头为怀昏也如是做散也如是做闲忙也如是做动静也如是做做到人我两忘根境双绝忽尔触着磕着 地一声始知不汝欺也。
住弁山复禅友悟空
和风再布煦日重新是处山增色遍地花满岑则弁山台岳不隔一线矣月灯云衣一般春色烟霞气味大地逍遥任他狼烟四起我国晏然何惊悸之有哉护国之来亦不定矣直待禅堂已成或可不可且看天缘惟愿乡亲紧把绳头牢握露刃劈柏子于当处破赵关于目前他日相逄只得呵呵。
入就瑞白禅师语录卷之十四终
嘉兴大藏经 入就瑞白禅师语录
入就瑞白禅师语录卷之十五
明住天台护国寺嗣法门人寂蕴编
书复
住弁山复唐大总宪(存忆)
向来海众安和吴浙法门兴盛皆赖老居士弘庥之力也每欲共谈个事惟待归隐林泉今虽谪任而归是亦福力所致龙天助此良缘令修吾佛出世之道此时正好反观前来所历许多名位许多威权许多显赫许多荣耀而今数月之坎坷之毁责总是一梦而已乌得不为虚假者哉所以金刚经云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观既知身外之物是虚假则知自身亦是虚假从头观之皮肉筋骨皆归于土涕唾脓血皆归于水暖气归火动转归风四物各离此身何有惟有常住真性充遍十方不假包胎凝然独露若不向此时究明辜负己灵岂大丈夫哉若待翻个觔斗则前路茫茫不知何处安身今劝老居士将世出世间一切外累一放放下看个不与万法为似者是甚么人一扣扣定与他辊作一团行也如是坐也如是卧也如是不可斯须放过倘或遇境逄缘触着磕着一念相应宁不为出世大丈夫耶即现在之庞蕴杨大年李都尉把手共行儒释一贯岂不幸哉是祷是祝。
住弁山复周羽士(三畏)
白马坛上俱剃度以皈依黄龙山前碎瓢囊而证佛一时舍邪皈正皆因仰慕上乘贤弟既有出尘之心病朽岂无接引之意但深思幻化见桐邑之灾危须确究真宗望诸祖而力学知无常之促至生日几何念父母之深恩剃发报效倘得发明心地必须代祖弘扬佛恩君恩亲恩顷尔报答灾障业障报障忽地冰消矣。
住天台复沈司寇(何山)
辱承华翰顿令泉石增辉愚心亦铭刻矣老居士既以法门为念病朽固可速整归帆犹待桂子飘香孤云自来弁岳。
住天台复陈吏部(木叔二篇)
大道将隳赖仁人而护佑禅门圮落仗贤哲以安宁若非智者倾心何能永标法帜唐居士见天台之久废意在求人思公力以护持飞神远迓幸居士愿力深厚意在未睹之先为道悬心留神已发之际云林泉石咸有欢声地土泥沙悉皆企仰居士有忠懿王之大力山野无德韶老之宗风福薄才轻有辜重望权作断桥之略彴暂为黑夜之萤灯以俟高贤续来禅林始可兴盛惟祈鉴烛佛日增辉幸幸。
欲知佛性义当观时节因缘时节若至其理自彰古有闻蛙声指木樨而悟者时节因缘也忠懿王供礼韶国师建二十七刹亦时节因缘也护国之兴赋田千顷饭僧万人房寮六百余所焕若天宫亦时节因缘也后来田地一旦属于豪家房舍变为瓦砾亦时节因缘也病朽至此不过随缘度日况欲构室以为退休之计不期常住淡薄虽有钵资之余已作云厨之供何有赎田之意哉纵有此意亦候时节因缘必不强也聊此奉复。
住天台复严文学(渟之)
别时桃花呈笑脸而今栀子露芳容任他万物陈奇妙个中不与古今同正来书所云无缚无脱之旨也既得斯旨终日洒洒落落何五欲习气之有哉何圣凡魔佛之有哉何境风扇动之有哉遇缘即照触境便知乌得不为秋空月影乎乌得不为夜静钟声乎到与不到无足论也古所谓万象之中独露身惟人自肯乃方亲公既自肯更何黏坠若稍有境风习气则自心不透当深造之则日进日妙自然万无一失矣虽然且道鹤出银笼一句作么生道若道得可谓亲见弁山来不然且待桂子飘香后南飞北雁与(君知)。
住天台复严文学(季玉)
居士夙根淳厚愿力弘深故能于般若中才涉参情便有入路岂非示现受生同事之摄乎若真信得及如杲日丽于中天无物不照无物不临则知一切习气总是自心发现何差别焉何羁绊焉古所云万象之中独露身岂非解脱乎纵有多生习气但以知见力治之所言知见力即是自心非别物也如水起波全波是水从心起妄全妄是心何差别之有哉即此是梦觉一如但于此做去久久纯熟自然言思路绝心体湛然何亲疏何精缓如此着得一只眼可谓向上机关着着全提大用始信十方世界中惟有一乘法诸佛无二道也提也是不提也是参亦不是别人放下亦不是别人可度生死海可登涅槃山虽然如是且道骑佛殿入库中将山门安灯笼里又作么生如此有疑必须再参始得但有路可上更高人也行观公偈句见地不无只恐依他作解耳拙偈奉复堪羡汝今全体露拈花老子何曾付机缘偶尔霎时逄始信人人皆本具咦青龙巢在鹪鹩头石虎翻腾迎海度青龙巢在鹪鹩头即不问秪如石虎翻腾作么生道道得不枉亲见弁山若道不得且待黄花绽相逄笑脸开。
住天台复丁文学(子敬)
经云十世古今始终不离于当念无边刹海自他不隔于毫端夫如是则吴越一致也万法一心也始终一如也僧俗一体也何东西两浙之有哉如居士始到弁山谒予即此一念也同予上天台入护国游桃源观石梁回剡溪渡钱塘乃至归家莫不皆此一念也何始终焉何彼此焉可谓不离苕上而亲炙病僧不出台岳已入龙华如是会得乃名小歇场须知更有祖师巴鼻在会么要知瑞老归期日且看橙黄橘绿时。
住天台复沈文学(仁叔)
末世佛法凋零若非大菩萨现宰官居士身为众生说法则众生沉沦苦海何繇同事摄化哉想居士夙愿深厚道基恢弘才入禅门顿省心地岂非亲受灵山记莂乎接手教知居士以再入炉锤重加煆炼为念此真勇猛丈夫且吾出家辈舍俗趣真三二十年习气不得顿断况居士才入此门焉能顿断乎古云理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽当二六时中要真真实实看得破放得下正念当时时现前不可昧却暂时不在如同死人若正念现前孤迥迥峭巍巍纵有感慨之怀桑梓顾惜之念如明镜鉴像来无所黏过无所从岂非是洒洒落落闲道人也既知火宅道场原非二地行成解绝岂有两心只在当人二六时中操守切莫放过必须以斯道而觉斯民可以语戒者戒可以语禅者禅可语道者道即是随类化身也今天台冠天下名山护国为韶国师大刹桃源洞乃刘阮之仙境石梁桥壮宇宙之奇观倘居士真能作洒落人不妨驾高车一游畅望抒情莫如此山之胜也。
住崆峒复唐总宪(存忆)
五月八日接翰教知老居士以碧岩相召非渥爱愚庸曷至此也柰山朽抱痾深重应接艰难力竭神衰心枯血少只得退隐崆峒以尽残喘特此拒命有辜贤乔梓之重望矣更祈二六时中将己躬下一段大事不可放过必须精精勤勤自勉自励与他三世诸佛把手共行方为出世大丈夫不枉尘劳一回致祷致祷。
复娄文学(抱玄)
瑞生至接尊翰知居士留心此道克究宗乘为法门之金汤作文江之柱石忻羡来翰云念佛难使一心不乱参禅疑情不起断断续续淫怒窃发虽知淫怒佛性无二而又不敢直下承当也盖参禅人十个则有五双堕此病中皆因生死心不切耳若是生死心切将个本参话头一提提起如一人与万人敌相似莫教斯须放过倘或手宽眼慢即被他斩却头去也诚能如是做去不日成功立地可待发明本有则不着问人矣既明之后露裸裸赤洒洒则知念佛心与淫怒心皆不可得曾无来处亦无去处何一乱之有哉亘古亘今曾无欠少岂有断续耶如斯说个妙悟亦是闲名乌得不累赘乎到此头头显现物物全彰切忌认着认着则依然不是虽然更须知有向上一窍在若要明此向上事可到南云山中拄杖子与汝指出余不琐琐。
复魏文学(东晓)
前者道驾过山陋室荒凉慢甚初七晚接尊翰如晤道颜亦知居士还楚矣来书云若见自己面则不见种种矣既不见自己面所见种种者是何物见耶若以眼见眼似葡萄朵不能见也若以心见心如工技儿亦不能见也何则心如幻故一灭永灭何能再见也要知数数而见者毕竟是何物而能于此触着磕着必要讨个下落不枉居士顶天立地做个大丈夫汉子也不然且看古人云万象之中独露身惟人自肯乃方亲若向这里看破则山僧此一络索皆为剩语矣。
复严比部(充涵)
接尊翰知老居士留心此道真切做工夫入龙华随众坐香话头颇驯习尚多起倒漏逗更以初学指南长途截径为问若论指南截径二六时中折旋俯仰迎宾待客抱子弄孙一一无非截径处一一无非指南处只为老居士自不知耳虽然不知与他历代祖师有何差别乎古人云佛法不离穿衣吃饭处屙屎放尿处迎宾待客处生心动念即不是了也若不生心动念则无往不是个事现前于此觑得破担荷得起奚得不为截径旨哉若不于此领荷徒自劳碌耳经云不从人得何藉劬劳肯綮修证诚足以为证也。
复唐孝廉(祈远二篇)
行业弘深为华严之长子道德高广作佛祖之真儿其唯护法也欤苕上一别又经菊梅几换荣枯难忘是以龙华寺是居士血疏所成莫改初心终期果满柰缘山野病惫不能接众谈禅寡学愚顽其实有辜道望心枯喉燥岂堪久居脾弱气虚胡为众首只得退归岩壑以尽残年是予之志愿也今承居士翰墨远颁欲予再归不得不书此奉复且久默上座向日已曾面嘱当请入华林升堂说法衲僧济济乃龙华之胜事檀越纷纷实护法之心诚何在区区病朽之野衲哉内外若有梗法不遵方丈之规约者居士与默公当以清规治之或罚或摈如不依者王法处之则龙华永固默子心安即山僧居龙华亦无二也。
窃谓居士于此门中已将十年矣不知近日曾透彻不不可悠悠徉徉今日也恁么明日也恁么腊月三十日到依旧黑漫漫地反怨佛法无灵验且阎罗老子不怕修福者转轮圣王其福最大亦难逃乎他手亦不怕文学辩才者如古之才子今之会魁即吴都御等尚入地狱其才力虽大亦难免乎他手夫如是当知明道要紧可将世出世间尽情放得干干净净必须努力中更加努力精进中更加精进一念相应则全体显现通身手眼古今机缘了了无疑可谓活泼泼转辘辘随处自在不亦庆快平生欤是不枉为法门出人头地之一人也。
复赖居士
大丈夫观身世名利如梦幻泡影倏尔消落原非长久何得悠悠徉徉待乎临头之雨哉来翰索良方只有一服平胃散奉寄偈曰山中与井市元不有尘土识得个里人触处皆清楚个里人何识愤起大信力提起吹毛剑境缘当头劈。