一贯别传 - 第 3 页/共 10 页
若恋静洁处静洁惹人困若恋欢闹处欢闹惹人狂如水之就器随方圆短长此真应无所住之心也君子得此而行之但见干戈林里横身色丝岂绊于跟下荆棘丛中摆手十字无关于口边便可干木随身逢场作戏去也。
一贯章。
世尊拈花迦叶破颜微笑佛曰吾有正法眼藏涅槃妙心及僧伽黎衣四天王所献之钵今付于汝迦叶领讫一日阿难请益迦叶曰世尊传衣钵后外还付个甚么叶曰倒却门前插竿着盖拈花即一贯之举微笑即唯应之纳忠恕插竿又演一番公案矣吹万曰文殊无说维摩默然二大士是一是二。
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛。
阿那律陀出家常乐睡眠如来见之以偈诃曰咄咄何为睡螺蛳蚌蛤髅一睡一千年不闻佛名字律陀闻是诃已七日不眠便失其目世尊示以乐见照明金刚三昧不因眼根便观十方世界如掌中之果后证旋见旋凡之圆通但不知大予责宰予之后彼亦有此大志么。
犬子之文章章。
法眼间修山主毫厘有差天地悬隔汝作么生会修云毫厘有差天地悬隔此在文章中会也眼云恁么又争得修云某甲只如此和尚又如何眼云毫厘有差天地悬隔修便礼拜此在性道上会也盖性无体由虚与气而有其体天无形由太虚而有其形道无相由气化而有其相是道也潜天而天潜地而地在于人物故谓之性性有文章在乎所言言有性道在乎所以言以性道显文章故万物皆吾体以文章参性道故太虚皆吾用然则可闻者青峰之语也而不可闻者法眼之宗也柏树偈曰赵州柏树太无端境上追寻也大难处处绿杨堪系马家家门首透长安吹万日水木无言冷暖知夫饮者。
回也不改其乐。
手探月窟足蹑天根闲中今古静里乾坤回既得之矣时为弱丧之穷儿明受车中之宝时为迷家之醉客暗藏衣下之珠活活泼泼任运随缘也且问如何是不改之乐吹万曰哑子吃黄连这苦向谁说。
谁能出不由户何莫由斯道也。
有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路盖此路圣不为有余凡不为不足千江一月无增无减也天为之变则曰阴阳地为之化则曰柔刚人为之道则曰仁义总一大哉乾元万物资始耳第吾人四大本乎一块血肉然则眼耳鼻舌者吾身之门户也及乎见之明听之听言之声闻之通者孰能为之耶吹万曰水向石边流出冷风从花里过来香有不知者莫是举头鹞子过新罗乎。
知之者不如好之者好之者不如乐之者。
知是妄念不知是无记是道岂容知之耶有所好乐则不得其正是道岂容好之耶内有喜悦外有水灾是道岂容乐之耶盖天然神息出敦化以无跄活泼关头摄川流而未起圆圆陀陀洒洒脱脱无知也无好也无乐也而无不知也无不好也无不乐也。
饭疏食章。
世尊遇马麦之难阿难白曰如来为太子时珍馐玉馔尚弗可口而此马麦何津津不厌也佛言我到这里即草木瓦砾皆成上味何啻此麦乎试观物我忘机心境一志时则流水有伯牙之琴凉飙动咸池之曲碧岫庄花开之面寒潭▆月映之眉味其无味乐其非乐也何用浮云之富贵为吹万曰如来吉祥而逝之伸尼曲肱而枕之何寝止同归乎右胁布袋和尚云弥勒真弥勒分身千百亿时时度时人时人自不识。
二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也。
山谷居士往依晦堂乞指径揵处堂曰秪如仲尼道二三子以我为隐乎吾无隐乎尔者太史居常如何理会公拟对堂曰不是不是公迷闷不已一日侍堂山行次时岩桂盛放堂曰闻木樨花香么公曰闻堂曰吾无隐乎尔公释然即拜之曰和尚得恁么老婆心切堂曰秪要公到家耳若是岂独圣人无隐于弟子即花木亦无隐于山谷也不惟晦堂能转于法轮即花木亦可以传心也秪因当面热瞒各自昧却者多纵令然诺暂相许终是悠悠行路心那得休歇去。
仁远乎哉我欲仁斯仁至矣。
昔老宿自唤云主人公自应云诺又曰惺惺着复自应云诺又曰他时后日莫受人瞒复自应云诺此欲仁仁至之道理也如世尊问文殊云如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相若然者则至的就是欲的应的就是唤的是的就是非的倘能非是非非非唤非应非欲非至则我者又是甚么东西也一掷千金浑是胆家无四壁不知贫。
子绝四章。
华严经云心不妄取过去法亦不贪着未来事不于现在有所住了达三世悉空寂仲尼得之空空洞洞纯是太虚气象母意也如如了了纯是缉熙光景母必也圆圆陀陀纯是不显工夫母固也洒洒脱脱纯是先天完越母我也体认至此则太虚与事理无碍缉熙遍不已之光先天与声臭无关不显垂悠久之德若是则意为真常必为真乐我为真我固为真净矣欲泛涅槃天须从这里过。
吾有知乎哉章。
圆觉经云譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现盖清净之珠无知也能映五色空空也随方各现问叩之光景也第所问既感圣人在鄙夫光中所叩既通鄙夫在圣人镜里谓两端谓非两端。
喟然章。
古德云硬似绵团软似铁六月炎天一点雪露柱灯笼笑点头哑人得梦向谁说这个是喟然的光景法华▆一光遍照东方万八千界上至有顶下至铁围号曰无量义光一切声闻二乘莫能测度及后三周九喻四行六记总释此光的注解耳即仰钻瞻忽高坚前后者亦若此光之莫测也夫又何以知之耶抑何以证之耶必须渐次徐徐善诱初以文字语言而示其说通继以实际理谛而指其宗通始知此理赋之于未形之先生之于既形之后起坐相随语默同居罢之不可得也参究至此则内外根境心意识相尽情扫荡若竭吾才矣久久似有一物隐隐呈露讶原来就是这个东西若有形也视之而弗见若有声也听之而弗闻若可随也从之无其后若可迎也接之无其前庄子所谓离形去智同于大通者也此不是未达一间正是颜子自注喟然中之光景耳予因标此章为小法华。
可与共学章。
迷即生悟此处即是钳锤圣必因凡何须别寻罏韝故始学之也必先去其旧染而进修学即释氏之三增道也次而适道也则信得及矣便津津不失故适道即▆氏之信位也又次而立也根木不退得入真子灌顶▆立即释氏之住位也继而曰行曰回向曰十地总入权巧中一法所以谓之权者即随缘不变应事接物之道也盖其学适道与立者体也实也与权者用也想其鸿荒未凿一息成万有之机霄壤既形大地尽真源之府孰为体孰为用南泉云王老师有一头水牯牛拟放溪西牧未免侵他国王水土拟放溪东牧未免侵他国王水土不如随分纳些些总不见得。
未知生焉知死。
生者非生也而生生者未尝始死者非死也而死死者未尝终庄子云善吾生者乃所以善吾死善吾死者乃所以善吾生盖善吾生善吾死者理与气也气以行乎理理以载乎气理与气而已理气相守谓之生理气相离谓之死第今之所云未知生者谓吾人日用所作所为处是生也若知得生的就知得死的便可死得若未能知生则不能知死却死不得。
颜渊问仁章。
须菩提问云何应住云何降伏其心颜渊问仁也世尊云应如是住如是降伏其心克己复礼也如是度尽无量无边众生实无一众生得灭度者天下归仁也不应住色生心不应住声香味触法生心非礼勿视听言动也所云如是者指这个是也住处是伏处伏的是住的即克处是复处复的是克的耳得此浑融之妙目则无视无不视耳则无闻无不闻口则无言无不言身则无动无不动借问故园隐君子时时来往住人间何碍之有。
当仁不让于师。
黄檗问百丈曰古人错答一转语堕野狐五百生若转转不错当作甚么人丈云你过来为汝说黄檗遂进闻与百丈师一掌百丈云将谓胡须赤更有赤胡须又临济见黄檗曰大愚道和尚老婆心太切檗曰大愚太饶舌待他来好与一掌临济便向前一掌云何必待他来据此二端真当仁不让也大修行人到此境界若接马驹之刀无容躲闪躲闪则丧身失命如当石巩之箭不得退藏退藏则带角披毛所谓见过于师方堪传授也。
予欲无言章。
古德云多言多虑转不相应绝言绝虑无处不通盖予欲无言者即多言数穷不如守中也如来谓之良久维摩谓之默然虽然无言无说而碓嘴磨盘犹自开花结实也复有哭金钱的小儿向前亦未免孔老子出黄檗以止之乃曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉这正是一庵深藏霹雳舌从教万象自分说的道理昔药山久不升座院主云大众久思示诲请和尚为众说法山令打鼓众方集山升座良久便下座归方丈上后随问和尚适来许为众说法云何不垂一言山云经有经师论有论师争怪得老僧。
孟子
敢问夫子恶乎长曰我知言四节。
裴休公因见高僧真仪问于黄檗曰真仪可观高僧何在檗朗声曰裴休公应诺檗曰在甚么处公当下知旨如获髻珠曰吾师真善知识也示人克的若是何故汩没于此乎若裴公者可谓知言者也宗密云元亨利贞干之德也始于一气常乐我净佛之德也本乎一心专一气而致柔修一心而成道若宗密者可谓善养吾浩然之气者也有太虚然后有气化有气化然后有知觉知觉即心也太虚之气即浩然之气也知外无气气外无知所谓知言者非知其言也知其所以言也而其祈以言之者浩然之气也何尝二耶故孟子有难言之说若知难言二字则已言之矣何得不言所以画出浩然之光景示其直养之工夫古德云一念万年去一条白练去寒灰枯木去就是这个道理第天地万物皆由此气而化本自刚大本自充塞非实有所知而能知非实有所养而能养知无能知故云知养无能养故云养始得不害而充塞也然此充塞之妙不离寻常日用行之于义则配义故义可充塞行之于道则配道故道可充塞无是浩然之气则孰为义孰为道学者不可不知。
乍见孺子一节。
如来睹星阿难见相灵云观花道圆过涧审是四端即此乍见孺子之心也观彼气淑风温化母之灵英必露江清宿朗孤轮之素影先辉若谷语传声而不待安排似形来照镜而无容拟意正恁么时本来面目已披露矣何更骑牛觅牛耶大慧云世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心不因内交要誉恶声而有怵惕恻隐之心者亦复如是。
颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是。
百丈幼时随母入佛殿指佛相而问母曰此是何人母曰是佛百丈曰佛与人无异我后日当作焉可见大乘根器自己灵觉不昧不假他人钳锤也回之所云得不谓之大心凡夫耶古德云具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不晓圣人若晓即同凡夫凡夫若知即成圣人吾想圣人是以凡夫之知为不晓故不得为凡夫也凡夫必以圣人之不晓为知故可以为圣人也有僧问大珠和尚曰如何是大涅槃珠曰不造生死业是大涅槃僧曰如何是不造生死业珠曰求大涅槃是生死业舍闹取静是生死业有证有得是生死业不脱对治门是生死业若据此一说则佛生圣凡皆着落不得百丈颜渊不免于此杜舌。
象日以杀舜为事。
象之害舜即提婆之害佛也舜为天子而封象即佛为释尊而授记提婆也在舜则曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而已矣故封之在佛则以为说法之师而成我之大慈忍力者也故授记可见圣人之心所同然皆等兖亲为一致也吹万曰镬汤炉炭可中别有清凉剑树刀山个里更无热恼舜帝释迦都在这(里去)。
夭寿不贰修身以俟之所以立命也。
文始经曰人生在世有生一日死者有生十年死者有生百年死者一日死者如一息得道十年百年死者如历久得道彼未死者虽动作昭著止名为生不名为死彼未契道者虽动作昭著止名为事不名为道以是观之则彭年不为长殇子不为短也昔有僧问老宿云生死到来时如何宿云茶来吃茶饭来吃饭此言可为修身立命之鼻祖。
终
嘉兴大藏经 一贯别传
一贯别传卷二
西蜀忠州聚云寺沙门 广真 着