法界次第初门 - 第 1 页/共 8 页

法界次第初门三卷 此土著述 法界次第初门三卷 陈隋国师智者大师撰 　　 法界次第初门总序 　　天台山修禅寺。沙门释智顗。辄依经附论。撰法界次第初门三百科。裁为七卷。流传新学。略为三意。一为读经寻论随见法门。脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者。当以此诸法名相义理。一一历心而转作。则观解无碍。触境不迷。若于一念心中。通达一切佛法者。则三观自然了了分明也。故出此三百科。名教仍当。名下略辨体相。始得三卷。 法界次第初门卷上 　　名色初门第一。 　　五阴初门第二。 　　十二入初门第三。 　　十八界初门第四。 　　十六知见初门第五。 　　见爱二烦恼初门第六。 　　三毒初门第七。 　　五盖初门第八。 　　十烦恼初门第九(亦名十使) 　　九十八使初门第十。 　　十恶初门第十一。 　　十善初门第十二。 　　三归初门第十三。 　　五戒初门第十四。 　　四禅初门第十五。 　　四无量心初门第十六。 　　四无色定初门第十七(亦名四空定) 　　六妙门初门第十八。 　　十六特胜初门第十九。 　　通明观初门第二十(亦名通明禅) 名色初门第一 　　一名　二色。 　　今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云。 　　一切诸法中　　但有名与色 　　若欲如实观　　但当观名色 　　虽痴心多想　　分别于异事 　　更无有一法　　出于名色者 　　一名　心但有字故曰名也。即是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法种种之别名。故谓之为名也。 　　二色　有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。既异于心意识法。故称为色也。 五阴初门第二 　　一色阴　二受阴　三想阴　四行阴　五识阴。 　　次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴。 　　一色阴　有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也。 　　二受阴　领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也。 　　三想阴　能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。 　　四行阴　造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也。 　　五识阴　了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简。 十二入初门第三 　　内六根入　一眼入　二耳入　三鼻入　四舌入　五身入　六意入。 　　外六尘入　一色入　二声入　三香入　四味入　五触入　六法入。 　　次五阴而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大圣教门。开色为十。心但为二。合为十二也。通称入者。入以涉入为义。根尘相对则有识生。识依根尘仍为能入。根尘即是所入。今此十二从所入受名。故通受入名。内六入者。此之六法亲故属内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六既并有生识之功。故通名根也。 　　一眼入　身分对色。能见色之处名眼。眼是四大造色。体为十色共成。所谓四大四微。身根微。眼根微也。 　　二耳入　身分对声。能闻声之处名耳。耳是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。耳根微。 　　三鼻入　身分对香。能闻香之处名鼻。鼻是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。鼻根微。 　　四舌入　身分对味。能知味之处名为舌。舌是四大造色。亦为十色所成。谓四大四微。身根微。舌根微也。 　　五身入　六分假合之体对触。能觉触处皆名为身。身是四大造色。但有九色所成。谓四大四微。身根微。 　　六意入。心对一切法。即有能知法之用。名之为意。意者即心王也。是中除诸心数法。但取心王。以为意入。 　　外六入者。此六法疏故属外。识所游涉。故名为入。亦名尘者。尘以染污为义。以能染污情识。故通名为尘也。 　　一色入　一切对眼。所见之色名为色。色有二种色。摄一切色。一正报可见色。众生身色。青黄赤白黑色等。二依报可见色。外无知青黄赤白黑色等也。 　　二声入　一切对耳。所闻之色曰声。声有二种声。摄一切声。一从正报色出声。众生语言音声也。二从依报色出声也。 　　三香入　一切对鼻。所闻之色名香。香有二种香。摄一切香。一正报色处香。众生身中香臭也。二依报色出香。外一切无知色中所有香臭。 　　四味入　一切对舌。所知之色曰味。味有二种味。摄一切味。一正报色处味。众生身中之六味也。二依报色处味。外一切无知色中所有六味也。 　　五触入　一切对身。所觉之色名触。触有二种触。摄一切触。一正报色处触。众生身中。冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触。外一切无知色中冷暖等一十六触也。 　　六法入　一切对意所知之法名法。法有二种法。摄一切法。一者心法。是中除心王。但取相应诸心数法也。二者非心法。即过去未来色法。及心不相应诸行。及三无为法。 十八界初门第四 　　内六根界　一眼界　二耳界　三鼻界　四舌界　五身界　六意界。 　　外六尘界　一色界　二声界　三香界　四味界　五触界　六法界。 　　六识界　一眼识界　二耳识界　三鼻识界　四舌识界　五身识界　六意识界。 　　次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。 　　内六根界　此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也。 　　外六尘界　此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名。 　　六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。 　　一眼识界　眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。 　　二耳识界　耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。 　　三鼻识界　鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。 　　四舌识界　舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。 　　五身识界　身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。 　　六意识界　五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。 十六知见初门第五 　　一我　二众生　三寿者　四命者　五生者　六养育　七众数　八人　九作者　十使作者　十一起者　十二使起者　十三受者　十四使受者　十五知者　十六见者。 　　次名色阴入界。而辨十六知见者。名色等法中。神我本不可得。而未见道者。悉于名色等法中。妄计有我。我所。计我之心。历缘略辨。即有十六知见之别。广对诸缘。则妄计不可称数。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。今为欲于后明生法二空等一切观门。必须善识假实之法。故略依傍大智度论释之也。 　　一我　若于名色阴入界等法中无明不了。若即若离中。妄计有我我所之实。故名我为也。 　　二众生　于名色阴入界等法和合中。妄计有我生。故名众生。 　　三寿者　于名色阴入界等法中。妄计有我受一期果报寿有长短。故名寿者。 　　四命者　于名色阴入界等法中。妄计我命根成就连持不断。故名命者。 　　五生者　于名色阴入界等法中。妄计我能起众事。如父生子。名为生者。亦计我来人中受生。故名生者。 　　六养育　于名色阴入界等法中。妄计我能养育于他。故名养育。亦计我从生已来。为父母养育。故名养育。 　　七众数　于名色阴入界等法中。妄计我有名色五众。十二入十八界等诸因缘。是众法有数故名众数。 　　八人　于名色阴入界等法中。妄计我是行人。异于非行之人。故名为人。亦计我生人道。异于余道。故名为人。 　　九作者　于名色阴入界等法中。妄计我有身力手足。能有所作。故名作者。 　　十使作者　于名色阴入界等法中。妄计我能役他。故名使作者。 　　十一起者　于名色阴入界等法中。妄计我能造后世罪福业。故名起者。 　　十二使起者　于名色阴入界等法中。妄计我能令他起后世罪福业。故名使起者。 　　十三受者　于名色阴入界等法中。妄计我当后身受罪福果报。故名受者。 　　十四使受者　于名色阴入界等法中。妄计我当令他受苦乐果报。故名使受者。 　　十五知者　于名色阴入界等法中。妄计有五根能知五尘。故名知者。 　　十六见者　于名色阴入界等法中。妄计我有眼根故。能见一切色。亦计我能起邪见。我起正见名见者。