杂阿含经五十卷 - 第 41 页/共 140 页
阎浮车问舍利弗：“所谓扼者，云何为扼？”
“扼如流说。”
阎浮车问舍利弗：“所谓取者，云何为取？”
舍利弗言：“取者，四取，谓欲取、我取、见取、戒取。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此取耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓缚者，云何为缚？”
舍利弗言：“缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此缚耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓结者，云何为结？”
舍利弗言：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此结耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓使者，云何为使？”
舍利弗言：“使者，七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此使耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓欲者，云何为欲？”
舍利弗言：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染著色；耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车，此功德非欲，但觉想思惟者。”
是时，舍利弗即说偈言：
“非彼爱欲使，世间种种色，
唯有觉想者，是则士夫欲。
彼诸种种色，常在于世间，
调伏爱欲心，是则黠慧者。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此欲耶？”
舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗言：“所谓盖者，云何为盖？”
舍利弗言：“盖者有五盖，谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此五盖耶？”
舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓蘇息者，云何为蘇息？”
舍利弗言：“蘇息者，谓断三结。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断三结耶？”
舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得蘇息者，云何为得蘇息者？”
舍利弗言：“得蘇息者，谓三结已尽、已知。”
复问：“有道有向，断此结耶？”
舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得上蘇息，云何为得上蘇息？”
舍利弗言：“得上蘇息者，谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上蘇息。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得上蘇息耶？”
舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得上蘇息处，云何为得上蘇息处？”
舍利弗言：“得上蘇息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无余；瞋恚、愚痴已断已知，永尽无余，是为得上蘇息处。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得上蘇息处耶？”
舍利弗答言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓清凉，云何为清凉？”
舍利弗言：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
复问：“有道有向，修习多修习，断此五下分结，得清凉耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得清凉，云何为得清凉？”
舍利弗言：“五下分已尽、已知，是名得清凉。”
复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得清凉耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓上清凉者，云何为上清凉？”
舍利弗言：“上清凉者，谓贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。”
复问：“有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉，云何名得上清凉？”
舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知；瞋恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉。”
复问：“舍利弗，有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓爱，云何为爱？”
舍利弗言：“有三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。”
复问：“有道有向，断此三爱耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓业迹，云何为业迹？”
舍利弗言：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”
复问：“舍利弗，有道有向，断此十业迹耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓秽者，云何为秽？”
舍利弗言：“秽者，谓三秽：贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。”
复问：“舍利弗，有道有向，断此三秽耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔。
如阎浮车所问经，沙门出家所问亦如是。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗亦在彼住。时，尊者舍利弗语诸比丘：“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心不乐著，顾念有身。譬如士夫胶著于手，以执树技，手即著树，不能得离。所以者何？胶著手故。比丘，无量三摩提身作证，心不乐著有身灭、涅槃，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终，亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。如是，比丘，不得见法随顺法教，乃至命终，亦无所得，来生当复还堕此界。
“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心生信乐，不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝，手不著树。所以者何？以手净故。如是，比丘，得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。是故，比丘，当勤方便，破坏无明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净；如是皆得现法随顺法教，乃至命终，不复还生此界。是故，比丘，当勤方便，破坏无明。”
尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者舍利弗告诸比丘：“若阿练若比丘或于空地、林中、树下，当作是学，内自观察思惟：‘心中自觉有欲想不？’若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是，比丘，思惟净想，还生爱欲，违于远离；是比丘学时，修下方便，行不淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心，于彼净相随生爱欲，流注浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。