阿毗达磨集异门足论 - 第 15 页/共 30 页
悭贪乐作恶 好妄想邪见
见沙门梵志 具戒多闻者
不恭敬呵毁 言我无可施
毁施受施具 彼死生随业
堕恶趣地狱 是从明趣闇
诸有富贵人 有信无瞋忿
具惭愧正见 乐施离悭贪
见沙门梵志 具戒多闻者
欢喜而迎奉 等供养恭敬
赞施受施具 彼死生随业
升善趣天处 是从明趣明
自苦等四补特伽罗者，一有补特伽罗，自苦自勤苦非苦他非勤苦他，二有补特伽罗，苦他勤苦他非自苦非自勤苦，三有补特伽罗，自苦自勤苦亦苦他勤苦他，四有补特伽罗，非自苦非自勤苦，亦非苦他非勤苦他。
云何自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，受持苦行恶自存活，露体无衣不居宅舍，手捧饮食不须器等，受饮食时非隔刀杖，非隔铛釜非隔盆瓮，非狗在门所受饮食，非蝇依附非杂秽非分段非缠裹非覆蔽，授饮食者不言进来，不言退去不言止住，非怀胎孕非新产生，非饮儿乳所得饮食，非故为造亦非变坏，不食肉不食鱼不食脯腊不饮酒不饮浆，或全不饮或一受食，或二或三或四或五或六或七，或一家乞或二或三或四或五或六或七，或食一抟或二或三或四或五或六或七，或隔日食或二或三或四或五或六或七或隔半月或隔一月，或食草菜或食稗莠，或食牛粪，或食果蓏，或食糠秕或食米脐，或食麦脐或食穭豆，或处旷野食诸根果，乃至或食零果落叶，有虽被服而着麻枲，或着‘卄/顷’紵或着茅蒲或着莎蔍或着毛褐，或着緂罽或着兽皮，或着鸟羽或着简牍，或着树皮，或有被发或复蓬头，或作小髻或作大髻，或剃须留发或剃发留须，或二处俱留或五处俱剃，或唯拔发或唯拔须，或须发俱拔，或常举两手或恒翘一足，或乐常立或舍牀座，或乐蹲坐而修苦行，或依卧刺或依卧灰，或依卧杵或依卧板，或适牛粪涂地而卧，或乐事火乃至日三事火，或乐升水乃至日三升水，或翘一足随日转视行，如是等无量勤苦等苦遍苦自苦诸行，是名自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗。”
问：何故如是补特伽罗名自苦自勤苦非苦他非勤苦他？
答：由彼自苦而活其命故，名自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗。
云何苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗？
答：若屠羊若屠鸡若屠猪；若捕鸟若捕鱼若猎兽；若作贼若魁脍若缚龙若司狱；若煮狗若罝弶等，是名苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗。
问：何故如是补特伽罗名苦他勤苦他非自苦非自勤苦？
答：由彼苦他而自活命，故名苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗。
云何自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗？
答：如王祠主欲祠祀时，先于城内结置祠坛，以诸酥油自涂支体，散发露顶被黑鹿皮，手执鹿角揩磨支体，或时祀火或时祭天，于祠坛中自饿自苦，以金色犊母牛置前先构一乳，用祀火天，第二为王第三为后第四为宰辅，余为余亲爱，于祠坛中杀害种种牛王水牛牸牛犊子鸡猪羊等诸傍生类，责罚恐怖亲属左右，令其悲泣忧苦愁叹，是名自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗。
问：何故如是补特伽罗名自苦自勤苦亦苦他勤苦他？
答：由彼自苦亦苦于他而活其命，故名自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗。
云何非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗？
答：谓诸如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵，出现世间宣说正法，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行，诸善男子或善女人，闻是法已深生净信，生净信已作是思惟：“在家迫迮多诸尘秽犹如牢狱，出家宽旷离诸喧杂犹若虚空。染室家者不能相续，尽其形寿精勤修习，纯一圆满清白梵行。是故我今应以正信，剃除须发被服袈裟，弃舍家法出趣非家。”既思惟已财位亲属，若少若多悉皆弃舍，既弃舍已以正信心，剃除须发被服袈裟，远离家法出趣非家；既出家已受持净戒，精勤守护别解律仪，轨则所行无不圆满，于微小罪深见怖畏，于诸学处能具受学；离害生命弃诸刀杖，有惭有愧具慈具悲，于诸有情下至蚁卵，亦深怜愍终不损害，毕竟远离害生命法；离不与取能施乐施，若净施物知量而受，于诸所有不生染着，摄受清净无罪自体，毕竟远离不与取法；离非梵行常修梵行，远行妙行其心清洁，远离生臭婬欲秽法，毕竟远离非梵行法；离虚诳语常乐实语，谛语信语可承受语世无诤语，毕竟远离虚诳语法；离离间语不破坏他，不闻彼语为破坏故向此而说，不闻此语为破坏故向彼而说，常乐和合已破坏者，诸和好者赞令坚固，常乐宣说和合他语不破坏语，毕竟远离离间语法；离麤恶语所发语言，不麤不矿亦不苦楚令他嫌恨，亦令多人不爱不乐不欣不喜，障碍修习等引等持，于如是等诸麤恶语，皆能断灭所发语言，和软顺耳悦意可乐圆满清美，明显易了令他乐闻，无依无尽令多有情可爱可乐可欣可喜，能令修习等引等持，于如是等诸美妙语，常乐发起毕竟远离麤恶语法；离杂秽语凡所发言，应时应处称法称义，有实有真能寂能静，有次序有所为，应理合仪无杂无秽能引义利，毕竟远离杂秽语法；远离买卖伪秤伪斗伪斛函等，终不摄养象马牛驴鸡猪狗等诸傍生类，亦不摄养奴婢作使男女大小朋友亲属，终不受畜谷麦豆等，亦不受畜金银等宝，不非时食或唯一食，非时非处终不游行，若语若默不生讥论；于衣喜足粗得蔽身，于食喜足才除饥渴，凡所游住衣鉢自随，如鸟飞止不舍嗉翼。彼由此故成就戒蕴，密护根门安住正念，由正念力防守其心，眼见诸色耳闻诸声，鼻嗅诸香舌尝诸味，身觉诸触意了诸法，不取其相不执随好，于此诸处住根律仪，防护贪忧恶不善法，毕竟不令随心生长。彼由戒蕴密护根门，观顾往来屈申俯仰，着衣持鉢皆住正知。彼既成就清净戒蕴，密护根门正念正知，随所依止城邑聚落，于日初分执持衣鉢，守护诸根安住正念，威仪庠序修行乞食；既得食已还至本处，饭食讫收衣鉢洗足已持坐具往阿练若，旷野山林远恶有情，舍诸卧具其处唯有非人所居，或住空闲或在树下，结加趺坐端直其身，舍异攀缘住对面念，心恒专注远离贪瞋惛沈睡眠掉举恶作疑惑犹豫，诸随烦恼能碍善品，令慧力羸不证涅槃，住生死者由斯离欲恶不善法，乃至得住第四静虑。彼由如是殊胜定心，清白无秽离随烦恼，柔软堪能得住无动，其心趣向能证漏尽智见明觉，能如实知见此是苦圣谛此是集圣谛，此是灭圣谛此是道圣谛；由如是知如是见故，心解脱欲漏有漏无明漏；既解脱已如实知见，我生已尽梵行已立，所作已办不受后有，是名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗。
问：何故如是补特伽罗名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他？
答：由彼不自苦亦不苦他而活其命，故名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗。
阿毗达磨集异门足论卷第十四法品第五之五
时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于五法自善通达，现等觉已为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”
五法云何？此中有二嗢拖南颂，初嗢拖南曰：
初五法十种 谓蕴取妙欲
悭趣盖栽缚 下上结各五
有五蕴五取蕴五妙欲五悭五趣五盖五心栽五心缚五顺下分结五顺上分结。
五蕴者，一色蕴二受蕴三想蕴四行蕴五识蕴。云何色蕴？
答：诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外若麤若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴。
云何受蕴？
答：诸所有受，若过去若未来若现在，若内若外若麤若细，若劣若胜若远若近，如是一切略为一聚说名受蕴。
云何想蕴？
答：诸所有想，若过去若未来若现在，若内若外若麤若细若劣若胜若远若近，如是一切略为一聚说名想蕴。
云何行蕴？
答：诸所有行，若过去若未来若现在，若内若外若麤若细，若劣若胜若远若近，如是一切略为一聚说名行蕴。
云何识蕴？
答：诸所有识，若过去若未来若现在，若内若外若麤若细，若劣若胜若远若近，如是一切略为一聚说名识蕴。
此中诸所有色者，云何名为诸所有色？
答：尽所有色，谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色；复次尽所有色，谓十色处及法处所摄色，如是名为诸所有色。
若过去若未来若现在者。云何过去色？
答：若色已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去色。
云何未来色？
答：若色未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来色。
云何现在色？
答：若色已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现住未已谢，未已尽灭未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在色。
若内若外者。云何内色？
答：若色在此相续已得不失是名内色。
云何外色？
答：若色在此相续，或本未得或得已失，若他相续若非情数，是名外色。
若麤若细者。云何施设麤色细色？
答：观待施设麤色细色。
复如何等？
答：若观待无见有对色，则有见有对色名麤；若观待有见有对色，则无见有对色名细；若观待无见无对色，则无见有对色名麤；若观待无见有对色，则无见无对色名细；若观待色界色，则欲界色名麤；若观待欲界色，则色界色名细；若观待不系色，则色界色名麤；若观待色界色，则不系色名细。如是施设麤色细色，如是名为若麤若细。
若劣若胜者，云何施设劣色胜色？
答：观待施设劣色胜色。
复如何等？
答：若观待有覆无记色，则不善色名劣；若观待不善色则有覆无记色名胜；若观待无覆无记色，则有覆无记色名劣；若观待有覆无记色，则无覆无记色名胜；若观待有漏善色，则无覆无记色名劣；若观待无覆无记色，则有漏善色名胜；若观待无漏善色，则有漏善色名劣；若观待有漏善色，则无漏善色名胜；若观待色界色，则欲界色名劣；若观待欲界色则色界色名胜；若观待不系色，则色界色名劣；若观待色界色，则不系色名胜。如是施设劣色胜色，如是名为若劣若胜。
若远若近者，云何远色？
答：过去未来色。
云何近色？
答：现在色。
复次云何远色？
答：若色过去非无间灭；若色未来非现前起是名远色。
云何近色？
答：若色过去无间已灭；若色未来现前正起是名近色，如是名为若远若近。
如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？
答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。
说名色蕴者，云何说名色蕴？
答：于此色蕴显色显蕴显身显聚，是故名为说名色蕴。
诸所有受者。云何名为诸所有受？
答：尽所有受，谓六受身。
何等为六？
谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受，如是名为诸所有受。
若过去若未来若现在者。云何过去受？
答：若受已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去受。
云何未来受？
答：若受未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来受。
云何现在受？
答：若受已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现住未已谢，未已尽灭，未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在受。
若内若外者。云何内受？
答：若受在此相续已得不失，是名内受。
云何外受？
答：若受在此相续，或本未得或得已失；若他相续是名外受。
若麤若细者。云何施设麤受细受？
答：观待施设麤受细受。
复如何等？
答：若观待无寻唯伺受，则有寻有伺受名麤；若观待有寻有伺受，则无寻唯伺受名细；若观待无寻无伺受，则无寻唯伺受名麤；若观待无寻唯伺受，则无寻无伺受名细；若观待色界受，则欲界受名麤；若观待欲界受，则色界受名细；若观待无色界受，则色界受名麤；若观待色界受，则无色界受名细；若观待不系受，则无色界受名麤；若观待无色界受，则不系受名细。如是施设麤受细受，如是名为若麤若细。
若劣若胜者，云何施设劣受胜受？
答：观待施设劣受胜受。
复如何等？
答：若观待有覆无记受，则不善受名劣；若观待不善受则有覆无记受名胜；若观待无覆无记受，则有覆无记受名劣；若观待有覆无记受，则无覆无记受名胜；若观待有漏善受，则无覆无记受名劣；若观待无覆无记受，则有漏善受名胜；若观待无漏善受，则有漏善受名劣；若观待有漏善受，则无漏善受名胜；若观待色界受，则欲界受名劣；若观待欲界受，则色界受名胜；若观待无色界受，则色界受名劣；若观待色界受，则无色界受名胜；若观待不系受，则无色界受名劣；若观待无色界受，则不系受名胜。如是施设劣受胜受，如是名为若劣若胜。
若远若近者，云何远受？
答：过去未来受。