阿毗达磨法蕴足论 - 第 18 页/共 18 页

复次六处经中，世尊又说：“苾刍当知，若诸眼中，都无味者，有情不应于眼起染，以诸眼中非都无味，是故有情，于眼起染，彼以眼味受为缘故，数复于眼，随顺而住，由随顺故，数复于眼，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至若诸意中，都无味者，有情不应于意起染，以诸意中非都无味，是故有情，于意起味，彼以意味受为缘故，数复于意，随顺而住，由随顺故，数复于意，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。” 　　复次六处经中，世尊复说：“苾刍当知，我于色味，已审寻思，诸有于色，或已起味，或今起味，我以正慧审见审知，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至我于法味，已审寻思，诸有于法，或已起味，或今起味，我以正慧，审见审知，彼以法味受为缘故，数复于法，随顺而住，由随顺故，数复于法，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。” 　　复次六处经中，世尊又说：“苾刍当知，若诸色中，都无味者，有情不应于色起染，以诸色中非都无味，是故有情，于色起染，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至若诸法中，都无味者，有情不应于法起染，以诸法中非都无味，是故有情，于法起染，彼以法味受为缘故，数复于法，随顺而住，由随顺故，数复于法起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。” 　　复次佛为大名离呫毘说：“大名当知，若色一向是苦非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执，应无有情为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚，大名以色，非一向苦，彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执，故有有情，为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至若识一向是苦非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执，应无有情为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚，大名以识，非一向苦，彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执，故有有情，为求乐故，于诸识中，起贪起染，烦恼缠缚，彼以识味受为缘故，数复于识，随顺而住，由随顺故，数复于识，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。” 　　复次满月经中，佛作是说：“苾刍当知，色为缘故，起乐生喜，是名色味。彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至识为缘故，起乐生喜，是名识味。彼以识味受为缘故，数复于识，随顺而住，由随顺故，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。” 　　复次大因缘经中，佛告庆喜：“爱为缘故求，求为缘故得，得为缘故集，集为缘故着，着为缘故贪，贪为缘故悭，悭为缘故摄受，摄受为缘故防护，因防护故，执持刀仗，鬪讼诤竞，谄诈虚诳，生无量种恶不善法。”佛告庆喜：“执持刀仗，鬪讼诤竞，谄诈虚诳，生无量种恶不善法，皆因防护，防护为缘，有如是事，防护若无，有此事否？”阿难陀曰，”不也，世尊。”“是故执持刀仗等事，防护为由绪，防护为因，防护为集，防护为缘，而得生起。如是防护，因于摄受，摄受为缘，而有防护，摄受若无，有防护否？”“不也，世尊。”“是故防护摄受为由绪，摄受为因，摄受为集，摄受为缘，而得生起，广说乃至，如是诸求，皆因于爱，爱为缘故，而有诸求，此爱若无，为有求否？”“不也，世尊。”“是故诸求，爱为由绪，爱为其因，爱为其集，爱为其缘，而得生起。庆喜当知，爱有二种，一者欲爱，二者有爱。此二种爱，依受而有，受若无者，二爱亦无，是名受缘爱。” 　　如是诸爱，受为缘，受为依，受为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名受缘爱。 　　云何爱缘取？ 　　谓彼初生，说名为爱，爱增盛位，转名为取。此复如何， 　　谓如有一，于诸欲境，系心观察，起欲贪缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　复如有一，于诸色境，或无色境，系心观察，起色贪缠，或无色贪缠，彼从此缠复起余缠增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　复次险坑经中，佛作是说：“吾为汝等诸苾刍众，宣说简择诸蕴法要，谓四念住，四正胜，四神足，五根五力，七等觉支，八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时，而有一类怀愚痴者，于我所说，不住猛利信爱恭敬，彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪叡者，于我所说，能住猛利信爱恭敬，彼速证得无上漏尽。复有一类，于我所说色蕴法中等随观我，此能观行，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触所生诸受为缘生爱，此所生行，以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生。此能生爱，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触所生诸受，此所生爱，以受为缘，用受为集，是受种类，从受而生。此能生受，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触，此所生受，以触为缘，用触为集，是触种类，从触而生。此能生触，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓六处，此所生触，以六处为缘，用六处为集，是六处种类，从六处而生。如是六处，无常有为，是所造作，从众缘生，如是触受，爱能观行，亦无常有为，是所造作，从众缘生，此等随观，色为我者，是有身见现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　有不于色等随观我而等随观，我有诸色有不等随观，我有诸色而等随观，色是我所有不等随观，色是我所而等随观，我在色中有不等随观，我在色中而等随观，受想行识为我有不等随观，受想行识为我而等随观，我有受想行识有不等随观，我有受想行识而等随观，受想行识是我所有不等随观，受想行识是我所而等随观，我在受想行识中有不等随观，我在受想行识中而起疑惑，有不起疑惑，而起有见无有见，有不起有见无有见，而不离我慢，故由等随观，我及我所，而起我慢。此我慢行，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触所生，诸受为缘生爱，此所生行，以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生，广说乃至，如是六处，无常有为，是所造作，从众缘生，如是触受爱我慢行，亦无常有为，是所造作，从众缘生，如是我慢，是有身见，所起慢缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。” 　　复次有执世间常，或无常，或亦常亦无常，或非常非无常，执世间有边，或无边，或亦有边亦无边，或非有边非无边，执命者即身，执命者异身，执如来死后是有，或非有，或亦有亦非有，或非有非非有，皆是边执见现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　复次有执世尊非如来应正等觉乃至非天人师，执佛正法非善说现见乃至非智者内证，执佛弟子非具足妙行乃至非随法行，或执无苦无集无灭无道，或执无一切行无常，无一切法无我，无涅槃寂静，皆是邪见现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　复次有执世间是常，此实余迷谬，或是无常，乃至如来死后非有非非有，此实余迷谬，皆是见取现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　复次有起戒取，或起禁取，或起戒禁取，谓此戒此禁此戒禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处，皆是戒禁取现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　复次有于世尊而起犹预，为是如来应正等觉，为非如来应正等觉，乃至为是天人师，为非天人师；于佛正法而起犹预，为是善说现见，为非善说现见，乃至为是智者内证，为非智者内证；于佛弟子而起犹预，为是具足妙行，为非具足妙行，乃至为是随法行，为非随法行；于四圣谛而起犹预，为是苦，为非苦，乃至为是道，为非道；于三法印而起犹预，为一切行无常，为非一切行无常，为一切法无我，为非一切法无我，为涅槃寂静，为非涅槃寂静，此皆是疑现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。 　　复次一切四取，皆以爱为缘，用爱为集，是爱种类，从爱而生。何等四取？一欲取，二见取，三戒禁取，四我语取。云何欲取？谓欲界系，除诸见余结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见，边执见，邪见，见取，如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类，取戒取禁取戒禁，为能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处，是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除诸见余结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。 　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸取为有缘否？”佛言：“有缘，此缘谓爱，广说乃至，若全无爱为可施设，有诸取否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，诸取皆以爱为其缘，是名爱缘取。” 　　如是诸取，爱为缘，爱为依，爱为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名爱缘取。 　　云何取缘有？ 　　谓取为缘施设多有，谓佛或说三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有？如说三有，谓欲有色有无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言：“若业能感后有名有。”云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：“识为食故，后有生起。” 　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸有为有缘否？”佛言：“有缘，此缘谓取，广说乃至，若全无取为可施设有诸有否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，诸有皆以取为其缘，是名取缘有。” 　　如是诸有，取为缘，取为依，取为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名取缘有。 　　云何有缘生？ 　　谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此三恶行说名业有，由此因缘，身坏命终，堕于地狱，于彼诸生等生，趣入出现，蕴得界得处得诸蕴生命根起，说名生，此生缘有故起，是名有缘生，如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。 　　复有一类，于人趣乐，系心希求，彼作是念：“愿我当生人趣同分，与诸人众，同受快乐。”因此希求，造能感人趣身语意妙行，此三妙行说名业有，由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生等生，乃至命根起说名生，此生缘有故起，是名有缘生，如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。 　　复有一类，于梵众天，系心希求，彼作是念：“愿我当生梵众天众同分中。”因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住，于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净说名业有，由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼诸生等生，乃至命根起，说名生，此生缘有故起，是名有缘生，如说梵众天，梵辅天乃至广果天，应知亦尔。 　　复有一类，于无想天，系心希求，彼作是念：“愿我当生无想天众同分中。”因此希求，勤修加行，思惟诸想，是麤苦障，思惟无想是静妙离，由此思惟，能灭诸想，安住无想，彼诸想灭，住无想时，名无想定，入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净说名业有，由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中，于彼诸生等生，乃至命根起，说名生，此生缘有故起，是名有缘生。 　　复有一类，于空无边处天，系心希求，彼作是念：“愿我当生空无边处天众同分中。”因此希求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住，于此定中，诸思等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业说名业有，由此因缘，身坏命终，生空无边处众同分中，于彼诸生等生，乃至命根起，说名生，此生缘有故起，是名有缘生，如说空无边处，乃至非想非非想处，应知亦尔。 　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸生为有缘否？”佛言：“有缘，此缘谓有，广说乃至，若无业有，鱼鸟蛇蝎，那伽药叉部多，食香诸天人等，无足二足，多足异类，彼彼有情，于彼彼聚生等生等，为得有否？”“不也，世尊。”若全无有为可施设，有诸生否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，诸生皆以有为其缘，是名有缘生。” 　　如是诸生，有为缘，有为依，有为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名有缘生。 　　云何生缘老死？ 　　谓彼彼有情，即于彼彼有情聚中，诸生等生，趣入出现，蕴得界得处得诸蕴生命根起，说名生。发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，肢体斑黑，衰退闇钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，说名老。彼彼有情，即于彼彼诸有情聚，移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，说名死。如是老死，缘生故起，是名生缘老死。 　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“老死为有缘否？”佛言：“有缘，此缘谓生，广说乃至，若无有生，鱼鸟蛇蝎，那伽药叉部多，食香诸天人等，无足二足，多足异类，彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，为得有否？”“不也，世尊。”“若全无生，为可施设有老死否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，老死皆以生为其缘，是名生缘老死。” 　　如是老死，生为缘，生为依，生为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名生缘老死。 　　云何发生愁叹苦忧扰恼？ 　　谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽，或因财位一切丧失，便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热等热，内热遍热，便发于愁，已愁当愁，心中愁箭，说名愁。 　　复有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热等热，内热遍热，便发于愁，已愁当愁，心中愁箭，由此缘故，而伤叹言：“苦哉苦哉，我父我母，广说乃至，我财我位，如何一旦忽至于此？”其中所有伤怨言词，种种语业，说名叹。 　　五识相应不平等受，说名苦。 　　意识相应不平等受，说名忧。 　　诸心扰恼，已扰恼，当扰恼，扰恼性，扰恼类，说名扰恼。 　　于老死位，发生如是种种愁叹苦忧扰恼。 　　云何如是便集纯大苦蕴？ 　　谓于如是老死位中，积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。 　　复次无明苦蕴为缘，起行苦蕴，行苦蕴为缘，起识苦蕴，识苦蕴为缘，起名色苦蕴，名色苦蕴为缘，起六处苦蕴，六处苦蕴为缘，起触苦蕴，触苦蕴为缘，起受苦蕴，受苦蕴为缘，起爱苦蕴，爱苦蕴为缘，起取苦蕴，取苦蕴为缘，起有苦蕴，有苦蕴为缘，起生苦蕴，生苦蕴为缘，起老死苦蕴，由老死故，发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴，故总说言如是便集纯大苦蕴。 法蕴足论后序唐沙门靖迈制 　　法蕴足论者，盖阿毘达磨之权舆，一切有部之洪源也，无上等觉入室之神足摩诃目干连之所制矣。镜六通之妙慧，澈三达之智明，桴金鼓于大千，声玉螺于百亿，摘藏海之奇玩，鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬，法幢永树，众邪息蕃蓠之望，诸子骋游戏之欢，而为此论也。是以佛泥越后，百有余年，叠启五分之殊，解开二九之异，虽各擅连城之贵，俱称照乘之珍，唯一切有部，卓乎迥秀，若妙高之处宏海，犹朗月之冠众星者，岂不以本弘基永者欤。至如八种揵度鹜徽于发智之场，五百应真驰誉于广说之苑，斯皆挹此涓波，分斯片玉，遂得驾群部而高蹈，接天衢而布武。是知登昆阆者，必培塿于众山，游溟渤者，亦坳塘于群澍，谅其然矣。矧乎顺正理以析疑，显真宗以副惑，莫不镜此彝伦，鉴斯洪范。故使耆德婆薮屈我众贤上坐幽宗见负弘致者也。题称阿毘达磨者，形二藏以简殊也。一切有部者，对十七以标异也。法蕴足者，显此论之胜名也，能持自性，轨范称法，法有积集，崇聚为蕴。此论攸宗，法聚三七，皆与对法为依，故目之为足。 　　三藏玄奘法师，以皇唐显庆四年九月十四日，奉诏于大慈恩寺弘法苑译讫。大慈恩寺沙门，释光笔受靖迈饰文。