阿毗达磨法蕴足论 - 第 10 页/共 18 页
谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有心住，等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名正定。
如是所说八支圣道，及余无漏行，名趣苦灭道，如说圣行是真实道，究竟离苦趣涅槃故。
如是圣行，名道谛者，谓此名圣行真实，是圣行，此名为道，真实是道，若佛出世，若不出世，如是道法，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了；谓此是圣行，此是道，此是圣行性，此是道性，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，故名道谛。
名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解了，正觉为谛，由是因缘，名趣苦灭道圣谛。
复次趣苦灭道圣谛者，是假建立名想言说，谓趣苦灭道圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
静虑品第十一
一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众：“有四天道，令诸有情，未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类离喜住舍，正念正知，身受乐圣说应舍，第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。”
离欲恶不善法者，云何欲？
谓贪亦名欲，欲界亦名欲，五妙欲境亦名欲，今此义中，意说五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲极可爱故，极可醉故，极可欲故，极可乐故，极可贪故，极可求故，极可闷故，极可缚故，极可希故，极可系故，此中名欲。然五妙欲，非真欲体，真欲体者，是缘彼贪。如世尊说：
世诸妙境非真欲 真欲谓人分别贪
妙境如本住世间 智者于中已除欲
此颂意言，可爱妙色声香味触，非真欲体，真欲体者，谓缘彼生分别贪着，欲境如本，智者于中名离欲故。尊者舍利子，有时，为人说如是颂。尔时，有一邪命外道，不远而住，以颂难诘舍利子言：
若世妙境非真欲 真欲谓人分别贪
苾刍应名受欲人 起恶分别寻思故
时，舍利子报外道言：“起恶寻思，实名受欲，非诸苾刍于世妙境，皆起不善分别寻思故，汝不应作斯难诘。”以颂反诘彼外道言：
若世妙境是真欲 说欲非人分别贪
汝师应名受欲人 恒观可意妙色故
时，彼外道，默不能答，彼师实观可爱色故。由此知欲是贪非境。尔时，有一汲水女人，闻上伽他，便说颂曰：
欲我知汝本 汝从分别生
我更不分别 汝复从谁起？
时，复有一遏吒罗种，闻上伽他，亦说颂曰：
牟尼安隐眠 遇恶无愁恼
心乐静虑者 不游戏诸欲
此颂意言，可爱妙境，皆非真欲，于彼所起分别贪爱，乃是真欲，是故此中应作四句，一有一类补特伽罗，于诸欲境，身离非心；谓如有一剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣，心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出，是名于欲身离非心。二有一类补特伽罗，于诸欲境，心离非身；谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食受畜种种金银珍宝驱役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业，而于诸欲，不生耽染，不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出，是名于欲心离非身。三有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱离，谓如有一剃除须发披服袈裟正信出家身参法侣，于诸欲境，心无顾恋，不数发起缘彼贪爱，失念暂起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名于欲身心俱离。四有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱不离，谓如有一畜妻养子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食受畜种种金银珍宝驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业，复于诸欲，深生耽染，数数发起猛利贪爱。彼身心二种，俱不出家，是名于欲身心俱不离。
云何离欲？
谓于诸欲，远离极远离，空不可得，故名离欲。
云何恶不善法？
谓五盖，即贪欲盖，瞋恚盖，惛沈睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。
云何贪欲盖？
谓于诸欲诸贪，等贪执藏，防护坚着，爱乐迷闷，耽嗜遍耽嗜，内缚悕求，耽湎苦集，贪类贪生，总名贪欲。如是贪欲，覆心蔽心，障心缠心，隐心映心，里心盖心，故名为盖。盖即贪欲，故名贪欲盖。
云何瞋恚盖？谓于有情，欲为损害内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋恚，当瞋恚，现瞋恚，乐为过患，极为过患，意极愤恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心，乃至里心盖心，故名为盖。盖即瞋恚，故名瞋恚盖。
云何惛沈睡眠盖？
谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身惛沈性，心惛沈性，‘梦-夕+登’瞢愦闷，总名惛沈。染污心品，所有眠梦，不能任持，心昧略性，总名睡眠。如是所说，惛沈睡眠，覆心蔽心，乃至里心盖心，故名为盖。盖即惛沈睡眠，故名惛沈睡眠盖。
云何掉举恶作盖？
谓心不寂静掉举等掉举心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔我恶作恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心，乃至里心盖心，总名为盖。盖即掉举恶作故，名掉举恶作盖。
云何疑盖？
谓于佛法僧，及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，犹豫疑箭，不决定，不究竟，不审决，非已一趣，非当一趣，非现一趣，总说为疑。如是疑性，覆心蔽心，乃至里心盖心，故名为盖。盖即是疑，故名疑盖。
云何离恶不善法？
谓于如是恶不善法，远离极远离，空不可得，故名离恶不善法。
阿毗达磨法蕴足论卷第六静虑品第十一之余
有寻有伺者，云何寻？
谓离欲恶不善法者，心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度搆画，思惟分别，总名为寻。
云何伺？
谓离欲恶不善法者，心伺察，遍伺察，近伺察，随行随转，随流随属，总名为伺。
寻与伺，何差别？
令心麤性是寻，令心细性是伺。
此复如何？
如打锺时，麤声暂发，细声随转，麤声喻寻，细声喻伺；摇铃扣鉢，吹螺击鼓，放箭震雷，麤细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空，鼓翼踊身，方得随意，鼓翼喻寻，踊身喻伺，是谓寻伺二相差别。
云何有寻有伺？
谓离欲恶不善法者，心相应品，具有寻伺。
离生喜乐者，云何离？
谓离欲，亦名离，离恶不善法，亦名离，出家亦名离，色界善根，亦名离，初静虑亦名离，今此义中意，说初静虑名离。
云何喜？
谓离欲恶不善法者，心欣极欣，现前极欣，欣性欣类，适意悦意，喜性喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫，有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜。
云何乐？
谓离欲恶不善法者，已断身重性心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身软性，心软性，身堪任性，心堪任性，身离盖性，心离盖性，身轻安性，心轻安性，身无燋恼性，心无燋恼性，身调柔性，心调柔性，总名为乐。
云何离生喜乐？
谓前喜乐，因离依离，离所建立，由离势力起等起生等生，趣入出现，故说此名离生喜乐。
初者谓此静虑，顺次数中，最居首故，复次此于九种次第定中，最在前故。
静虑者，谓在此定中，寻伺喜乐，心一境性，总此五支，名初静虑。如有颂言：
心随贪欲行 或复随瞋恚
而修静虑者 诸佛不称誉
惛睡盖缠心 无知修静虑
身相虽安静 诸佛不称誉
掉悔盖缠心 诸根不寂静
虽勤修静虑 诸佛不称誉
三宝四谛中 心怀犹豫者
虽勤修静虑 诸佛不称誉
远离欲及恶 寻伺皆如理
身柔软安静 受离生喜乐
身如沐浴团 遍体皆津腻
不强亦不弱 爱水不能漂
寻伺等五支 贤圣仙所证
总名初静虑 诸佛所称誉
在此定中，诸心意识，名初静虑俱有之心；诸思等思，现前等思，已思当思，造心意业，名初静虑俱有意业；诸心胜解，已胜解，当胜解，名初静虑俱有胜解；在此定中，若受若想，若欲若作意，若念若定，若慧等名，初静虑俱有诸法，如是诸法，亦得名初静虑。
此静虑名，依何义立？
谓能寂静恶不善法，及余杂染，后有炽然，当苦异熟，生老死等诸有漏法，故名静虑；复次寂静种种恶不善法，及余杂染，后有炽然，当苦异熟，生老死等，有漏法已，此静虑，起等起生等生，趣入出现，故名静虑；复次寂静种种恶不善法及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已，此静虑，明盛遍照，故名静虑。
具足者，谓此依出家，及依远离所生善法，精勤修习，无间无断，方得圆满，故名具足。
住者，谓成就此静虑现行随行遍行遍随行动转解行，故名为住。
寻伺寂静者，寻及伺，如前说。第二静虑，此二寂静遍寂静，近寂静，空无所有，故名寻伺寂静。
内等净者，云何内等净？
谓寻伺寂静，故诸信信性，现前信性，随顺印可爱慕爱慕性，心澄心净，总名内等净。
心一趣性者，云何心一趣性？
谓寻伺寂静故，心不散不乱不流，安住一境，故名心一趣性。
无寻无伺者，谓第二静虑，寻伺不可得不现行非有非等有，故名无寻无伺。
定生喜乐者，云何定？
谓寻伺寂静者，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，总名为定。
云何喜？
谓寻伺寂静者，心欣极欣，广说乃至，欢喜欢喜性，总名为喜。
云何乐？
谓寻伺寂静者，已断身重性心重性，广说乃至，身调柔性，心调柔性，总名为乐。
云何定生喜乐？
谓前喜乐，因定依定，定所建立，由定势力，起等起生等生，趣入出现，故说此名定生喜乐。
第二者，谓此静虑，顺次数中，居第二故；复次此于九种次第定中，在第二故。
静虑者，谓在此定中，内等净喜乐心一境性，总此四支，名第二静虑。如有颂言：
寻伺俱寂静 如雨息埃尘
内净心一趣 触菩提妙乐
无寻伺有喜 乐内净及定