阿毗昙心论 - 第 3 页/共 8 页

谓无学意满　　即是无学心 　　净一切妙行者。若有妙行是一切净。离烦恼不净故。问满云何。答满者是身口。无学意中身口妙行。是谓满善除一切挂碍故。谓无学意满即是无学心者。若无学意满是无学心。所以者何。无学心者。已逮得文尼相故。已说诸业假名果。今当说。 　　善恶不善业　　是俱有二果 　　善或成三果　　一果谓余说 　　善恶不善业是俱有二果者。善业成二果所依果及报果。无漏业亦有二果。所依果及解脱果。不善业亦有二果。所依果及报果。善或成三果者。谓善有漏业能除诸烦恼是三果。所依果报果及解脱果。一果谓余说者。谓余无记业是一果所依果。无余。问造色相是身口业。是业何四大造。答。 　　自地若有大　　依于身口业 　　无漏随力得　　是彼谓之果 　　自地若有大依于身口业者。若欲界诸业是依于欲界大此所造故。色界业亦如是。问无漏诸业云何。答无漏随力得是彼谓之果者。无漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得道。彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力除色界欲及无色界。彼若命终生无色中。若未得而得身口业。是身口业即彼地四大造。问如世尊说三障。业障烦恼障报障。是相云何。答。 　　无间无救业　　广能生烦恼 　　恶道受恶业　　障碍亦应知 　　此三法障碍者。必不受圣法是故说障碍。问此业何等最大恶。答。 　　若业坏僧者　　是说为极恶 　　谓业坏僧是业最恶。是阿鼻大地狱住劫。问何者最大妙。答。 　　第一有中思　　当知彼最大 　　非想非非想处于有第一。彼地摄思是大妙极。大果彼八万劫寿报。 阿毗昙心论卷第二 使品第四 　　已说诸业。诸烦恼今当说。 　　一切有根本　　业侣生百苦 　　九十八使者　　文尼当说思 　　譬怨不识则害成。若识则得离。诸烦恼亦然。当知如怨家。问云何知。答。 　　一切诸使品　　当知立二种 　　见谛所断种　　亦思惟所断 　　若有使者。尽见断及思惟断。谓从见道是见断。从思惟道是思惟断。于中。 　　说二十八使　　是系在见苦 　　谓当见苦时　　断灭尽无余 　　见习断当知　　十九灭亦然 　　增三见道断　　十说思惟止 　　是谓九十八使已说。种界今当说。 　　第一烦恼种　　在欲当知十 　　二种种有七　　余八见道断 　　在欲界当知　　四是思惟断 　　谓余在二界　　是亦当分别 　　在欲界当知四是思惟断者。此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一无色界系。已说界诸使。今当说。 　　受边见邪见　　及与五我见 　　二盗应当知　　是烦恼说见 　　从因相续不识诸法性。于中或有常相。或有断相。断常是二边世尊之所说。于中若见受边是谓受边见。诽谤真实义此见是邪见。若有情识类愚于中计我是谓身见。有漏法受第一此见是见盗。非因见因此见是戒盗。此五烦恼是慧性故说见。 　　欲犹豫嗔恚　　慢痴说非见 　　是界差别故　　转行种种名 　　欲犹豫嗔恚慢痴说非见者。欲名受念想思。于诸行中乐着犹豫名如前所见。于中或思惟嗔恚名所作相违忿怒。慢名自举。痴名所有不识。此五烦恼说非见。是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者。是十烦恼或从苦行。或从习或从灭或从道。于中若从苦行者。是见苦断如是至道。余思惟断。 　　下苦于一切　　离三见行二 　　道除于二见　　上界不行恚 　　下苦于一切者。下苦是欲界苦。于中行一切十烦恼。凡愚于欲界苦不了因见断。不了果见常谤果谤苦邪见。苦受第一见盗。谓法于法非因计因戒盗。自见欲他见恚从见中或从自见举慢。不了无明。离三见行二者。习及灭各七行。身见行于现五阴。习者细微不现。是故于中不行。灭亦如是。受边见者亦行于现。戒盗行于界彼亦非习灭。道除于二见者。身见边见不行于道有漏境界。故戒盗者行于道。似道故终竟不解至不见正道。上界不行恚者。如欲界分别。色无色界亦尔。除其恚彼中无恚意止柔软故。诸见及疑非思惟所断。余欲界四思惟所断。色界三无色界二。问云何彼缘境界。答。 　　普遍在苦因　　疑见及无明 　　是一切种使　　乐在一地中 　　见苦断种及见习断。疑见及无明此烦恼是普遍。一切五种行于自地。所以者何。一切有漏法是苦习性。问何故行于自地非他地。答非境界故不行于上。离欲故不行于下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色无色界亦尔。余不一切遍自种境界故。 　　初烦恼五种　　四说为第二 　　境界于上界　　未离慧所说 　　欲界见苦断邪见。谤色无色界苦见盗。受第一戒盗受解脱方便疑惑无明不了。见习断邪见谤色无色界因见盗。于因受第一疑惑无明不了。如是色无色界一切地。乃至无所有处。 　　邪疑是俱生　　及不共无明 　　息止道二断　　当知无漏缘 　　见灭断邪见谤于灭。是缘灭故无漏缘。如是疑惑于灭。及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明。谓不欲于涅槃。彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问云何有漏种诸使所缚。答。 　　若种在欲界　　一切诸遍使 　　缘缚于己地　　在上界亦然 　　诸一切遍使。是于自地中缘使一切种。 　　其余诸结使　　当知自种缘 　　所使于自界　　及是相应品 　　其余诸结使当知自种缘所使于自界者。一切不遍使自于种中。缘诸法即彼所使。及是相应品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相应所使。 　　若无漏所行　　及他地缘恼 　　是相应所使　　境界解脱故 　　若无漏所行及他地缘恼是相应所使者。若使无漏缘及上地缘。是自品相应所使非缘使。所以者何。境界解脱故。此使不缘于境界。无漏诸法解脱一切烦恼。上地诸法解脱下地烦恼。问此使当言不善为无记。答。 　　己身见边见　　此相应无明 　　是欲中无记　　色无色一切 　　己身见边见此相应无明是欲中无记者。欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何。己身见数数行。若当不善者欲界众生。应无有乐多作不善故。复次若不善者相违于福。此中计我人行福令我得乐。不善者相违于善。是以身见非不善。断见是无常见厌于生死是亦非不善。是故非不善有常见亦不违善。如身见是故非不善。余欲界烦恼一向不善。色无色一切者。色界无色界诸使尽无记。所以者何。正受所坏故。不善者受苦痛报彼中无苦痛。问一切诸烦恼尽缚自所有境界为不。答。 　　贪欲嗔恚慢　　知或过去缚 　　未来受一切　　余二世尽受 　　贪欲嗔恚慢知或过去缚者。谓过去爱恚慢。是不必于前一切自境界起爱者。不能于前一切法中起。非以不见生故。未来受一切者。谓未来爱恚慢缚一切有漏法。所以者何。缘一切有漏故。余二世尽受者。见疑及无明总缘一切法。是故缚过去未来诸有漏法。现在使不定故不说。若有者受自相彼应说如过去。已说诸使境界。次第今当说。 　　次第是转生　　自地于自地 　　上地亦生下　　此事当分别 　　次第是转生自地于自地者。一切诸烦恼于自地烦恼次第缘。可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分别者。梵天上命终次第生欲界一切。若彼中秽污心命终。此中一向秽污心相续。如是一切地。 　　已说诸使自相。如此烦恼世尊教化故多种说今当分别。问世尊说七使。欲爱恚有爱慢见疑及无明。此云何。答。 　　欲界五种欲　　此说欲爱使 　　色无色如上　　有爱当分别 　　欲界五种欲此说欲爱使者。见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者。色界爱五种无色界亦尔。 　　恚即是恚使　　五种如前说 　　憍慢及无明　　十五在三界 　　恚即是恚使五种如前说者。嗔恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者。慢欲界五种。色界五种。无色界五种。无明亦尔。 　　见使三十六　　说普在三界 　　疑使有十二　　此七有异名 　　见使三十六说普在三界者。欲界十二见五见苦断。二见习断二见灭断。三见道断。色无色界亦尔。疑使有十二者。欲界有四见苦习灭道断。色无色界亦尔此七有异名者。此烦恼说扼受流漏。问何以等故答。 　　扼缚及受流　　漏一切无穷 　　诸扼及受流　　烦恼是说漏 　　系一切众生故说扼。受生具故说受。流下一切众生故说流。漏一切无穷故说漏。已说种种相。相应根今当说。 　　诸使在三界　　尽护根相应 　　随地诸根使　　相应于色身 　　诸使在三界尽护根相应者。一切九十八使尽护根相应。诸烦恼后时依于无求而止。随地诸根使相应于色有者。梵天及光曜有喜根。彼地诸使喜根相应及护根。遍净有乐根彼地诸使。乐根相应及护根。 　　邪见及无明　　欲界中乐苦 　　嗔恚疑唯苦　　谓余一向乐 　　邪见及无明欲界中乐苦者。欲界邪见无明乐根相应及苦邪见者作恶业为喜净业为忧。彼相应无明亦尔。嗔恚疑唯苦者。疑忧戚为本不决定故。不喜嗔恚亦尔谓余一向乐者。欲界余使一向乐相应非苦。彼欢喜为本。 　　二勋坚着身　　见断唯应意 　　欲界诸烦恼　　此根是相应 　　二勋坚着。名诸烦恼思惟断。彼身痛相应心痛。于中身痛者乐根及苦根。心痛者喜根及忧根俱有。护根一切身痛思惟断意俱有。见断唯应意者。见谛断结唯意相应。欲界诸烦恼此根是相应者。是谓欲界诸烦恼。已分别相应根。上烦恼今当说。 　　无惭亦无愧　　睡悔及与悭 　　嫉掉眠烦盛　　故设上烦恼 　　此八事说上烦恼诸使是烦恼。于中此上从中起此。是使垢依于使。问何者使垢。答。 　　一切烦恼俱　　说睡及与掉 　　无惭不善俱　　无愧亦复然 　　一切烦恼俱说睡及与掉者。掉名于心不止息。是一切烦恼相应。烦恼是不止息眠虽名沈意。彼亦一切烦恼相应。以沉心使生烦恼。无惭不善俱无愧亦复然者。无惭名行恶时不惭他。无愧名自恶不厌不着。此二上烦恼。一向不善相应非无记。 　　谓苦在于意　　悔思惟所断 　　眠唯在欲意　　余各自建立