大乘集菩萨学论 - 第 4 页/共 15 页

不起着欲　　远离眷属　　弃舍在家 　　得无上道　　若离于欲　　如避火坑 　　怖畏在家　　远离眷属　　无上菩提 　　斯不难得　　未有三世　　诸佛如来 　　由常在家　　住于欲地　　而能获得 　　胜妙菩提　　捐舍王位　　如弃欬涶 　　安住空闲　　远离诸欲　　断除烦恼 　　降伏魔冤　　离垢无为　　悟菩提道 　　饮食衣服　　妙花涂香　　而得承事 　　人中圣尊　　如出家已　　奉行正法 　　若有如是　　求菩提者　　善利众生 　　厌有为事　　趣向空闲　　至行七步 　　所获福报　　最胜无比　　若复值遇 　　非众同分　　乐处众会　　悕财利者 　　众生随行　　离彼方所　　是愚闇难 　　彼经又云。 　　智不为愚诤　　猛利应当舍 　　离此极恶心　　勿竞愚者法 　　智不近于愚　　了知愚本性 　　能使久相亲　　后当成怨嫉 　　智不保于愚　　了知愚本性 　　谓体性痴冥　　自当求破坏 　　由是诸异生　　何有善知识 　　若法共言说　　不顺嗔过咎 　　斯愚法碜毒　　故智者不保 　　愚与愚者合　　如粪投不净 　　智复与智俱　　如酥置酥内 　　彼经又云。 　　常于世间　　最极乐处　　无有少分 　　若乐不乐　　唯乐林泉　　随得受用 　　沙门胜乐　　若于所有　　一切都无 　　无有纤毫　　所系属者　　如风转空 　　如独觉行　　乃至世间　　诸最乐事 　　心常如风　　无所系着　　若乐不乐 　　不有合集　　谓此苦恼　　不乐安住 　　谓若乐彼　　无苦无违　　离二边故 　　唯此法乐　　非人中乐 　　彼经又云。 　　彼得常时　　微作相应　　离别众失 　　不诤少分　　彼相应理　　住阿兰若 　　获是功德　　而常获得　　不悕有为 　　不乐世间　　不增有漏　　住山林者 　　获是胜能　　不起过分　　常乐近寂 　　身语意密　　及远离行　　住空闲者 　　获多功德　　得彼厌离　　速悟解脱 　　寂静解脱　　住山林者　　即住解脱 　　诸阿兰若　　获是功德　　栖止林泉 　　而常远离　　城邑聚落　　乐远离已 　　常如独觉　　无有伴侣　　非久如间 　　得斯胜定 　　又护国经所说偈云。 　　弃舍在家　　无量过咎　　亦常不爱 　　深险思虑　　得乐山林　　诸根妙乐 　　寂静功德　　无有男女　　戏笑言论 　　设有人来　　如独觉行　　心净无垢 　　不喜财利　　意不耽着　　处处少欲 　　当远离此　　谄求恭敬 　　最上问经云。我应不作众生合集。非为于一众生而起善根。或先所闻具刹那顷。系着财利心不净者。若天若人咸悉舍去。设一天人亦复舍去。又如宝楼阁经云。佛言。迦叶波。譬若有人泛大水中为渴而死。迦叶波。此沙门婆罗门亦复如是。然于多法受持读诵。而不能断贪嗔痴渴。游大法海为诸烦恼渴爱而死。后堕恶道。 　　论曰。是故决定依阿兰若及相似处。又宝云经说。若住所依之处。得行乞食。不近不远。流泉浴池清净无垢少怖畏处。树叶花果皆悉具足。远离险恶多诸龛窟寂静第一。菩萨如是当依此处。应先昼夜六时自诵经典声不高下。善闭诸根心不外驰。于此净命系念所受。善取其相不着睡眠。若王王臣刹利婆罗门及余官属。或亲来诣阿兰若处。彼比丘应作是言。善来大王。如所施设可就此座。王若坐时。比丘亦坐。王若不坐。比丘亦立。王若诸根动乱。应当赞言。大王。得大善利。王之境土有诸具戒具德多闻沙门婆罗门。安住其中。不为恶人冤贼恼害。王若诸根善净堪为说法。即当为说善巧之法。审若不乐善巧则当为说厌离之法。审若不乐厌离则当令知如来有大慈悲具大威德。为诸来者刹利婆罗门及余官属。随其所宜为作化度。彼若多闻堪任法器者。使闻妙法降伏其心。彼等众生信乐是法得大欢喜。最上授所问经云。复次长者。出家菩萨住阿兰若。应如是观察是义。云何我住阿兰若中。非独沙门相者而多猛恶[怡-台+龍]悷。非密非静非律仪非相应非愿求之所共住。所谓非人诸恶鸟兽盗贼旃陀罗等之所共住。彼不具足沙门功德。尔时我住阿兰若处。我应圆满是沙门义。乃至复次长者。出家菩萨阿兰若行。应如是观察。我以何义至阿兰若。我当为此怖畏。云何怖畏。谓处众愦闹怖。合集怖。贪嗔痴怖。憍慢覆很怖。悭嫉财利怖。色香味触怖。蕴魔怖。烦恼魔怖。死魔怖。天魔怖。无常计常颠倒怖。无我为我颠倒怖。不净为净颠倒怖。执苦为乐颠倒怖。心意识怖。离障起障怖。身见怖。我我所怖。疑三世怖。恶友怖。恶属怖。名闻利养怖。不见言见怖。不闻言闻怖。不觉言觉怖。不知言知怖。沙门垢秽怖。互相嗔忿怖。三界怖。诸有趣生怖。三恶道怖。总略一切不善作意怖。我为如是此恶怖畏行相诣阿兰若住。乃至复次长者。出家菩萨住阿兰若。当如是学。若怖生时。一切皆由我执所起。以要言之。复次住阿兰若远离我执则无我无我所无我相无我爱无我想无我见。不为我所持。不为我所计。舍离于我不为守护。住阿兰若此非利益。复次长者。住空闲者。无己想无他想。若于诸法无说则于诸法无杂。以要言之。长者。譬如阿兰若处药草树林不惊不怖不畏。亦无惊慑毛竖。此出家菩萨住阿兰若行亦复如是。于身发起药草树林墙壁瓦砾之想。心如幻化。所生何有。分别及有怖畏惊慑毛竖。如是深心于身观察。是身无有我人众生寿者养者意生儒童虚妄遍计。此怖畏者但有假名。虚妄遍计不应分别。如彼阿兰若处药草树林无有主宰亦无摄属。此阿兰若无有摄属亦复如是。于一切法如是知已。应起是行。所以者何。住空闲者。犹若强尸无有主宰亦无摄属。乃至复次长者。出家菩萨如住空闲。于此知已依佛所说住阿兰若。即得圆满白法深植善根。然后出诣聚落国邑。入于王宫而为说法。复次长者。出家菩萨读诵演说解其义趣。入彼众中而得恭敬。亲近和尚阿阇梨及耆旧中。而新学比丘亦应尊敬亦无懈怠。悉自营办无令他恼。亦应勿使尊重承事。当如是观察。又如来应等正觉为诸天人魔梵沙门婆罗门及诸众生尊重供养。乃至诸有所作悉自营办不怖承事。况复我今欲求无学。如是承事一切众生。若我承事于他一切供给。则我诸有所作悉自成办。不复悕求承事供给。所以者何。长者。此尊重承事者。于比丘功德法中摄取毁犯。造此摄取者。因得承事故。我勿由是法造此摄取。彼经又说。复次长者。彼阿兰若菩萨法。若见若闻和尚阿阇梨疾病者。虽处迥野应往问讯。谓若旦时诣彼。应发是心。设复为他所请读诵解说令住僧坊者。如阿兰若。心勿受着。如是住阿兰若。求法无厌。于一切事皆空闲想。 大乘集菩萨学论卷第十四 说阿兰若品第十一之二 　　宝积经云。复次阿兰若行若诸异生未得果者。见虎狼至勿生惊怖。当发是心。我本诣此阿兰若处。已舍身命不应惊畏。为起慈心远离过失使无怖惧。又若虎狼断我命根啖我身肉应起是心。我得善利以不坚身而当获坚固。若复不能令啖我肉。岂彼虎狼得乐触耶。以要言之。复次阿兰若行。有非人来。若美若丑。不应爱乐。亦勿损害。若有往昔见佛诸天来此阿兰若比丘所起诸问难时。彼比丘如力所能。随所学法为诸天说。又若有深问难时。阿兰若比丘。或未能答而不生恭敬者。应语彼言。我今未得无学。若我当勤佛教。时闻法已尽能通解答一切问。我今唯能得闻是法。乃至总略。若住阿兰若处药草树林。尚不取着。云何为生何等为灭。如是观察。是身无我无主宰无作者无受者。谁生谁灭。毕竟无有生灭之者。是身亦复如是。譬若草木墙壁瓦砾无我无主宰无作者无受者因缘和合故即生。因缘离散故即灭。复次于胜义中无有一法是生是灭彼经又说。复次阿兰若行。应发是心。然我至此阿兰若处独无伴侣。若我所起善作恶作。尔时此有天龙药叉佛世尊等。知我深心俱为我证。又若住此阿兰若中以心不善自在游逸。又若至此极远之处。独无伴侣无亲近者。无我无取。应如实觉。欲寻恚寻害寻及余不善法寻。悉如实觉。若我于此不异其众乐处有情愦闹中者即为欺诳天龙药叉诸佛世尊。若如所作天龙药叉不为呵厌。诸佛世尊悉皆欢喜。 治心品第十二(禅定波罗蜜多附) 　　论曰。于此阿兰若修是禅定。如般若经云修此禅定波罗蜜多者。得心不散乱利诸众生。所以者何。起世间定彼尚亦然。乃至心散乱者皆不可得。况复阿耨多罗三藐三菩提。是故得心不散乱。乃至成证阿耨多罗三藐三菩提果。彼经又说。复次须菩提。初发心菩萨摩诃萨修禅定波罗蜜多行时。于一切相智相应作意则善入禅定。若眼见色不取其相。亦不执取随形妙好。若于眼根不修制止。则依邪妄损恼于余恶不善心随其流转。护眼根者。制此令尽。如是耳所闻声鼻所嗅香舌所了味身所著触意所知法。皆不取相亦不执取随形妙好。若于意根不修制止。则于余恶不善非法之心随其流转。护意根者。制此令尽则行住坐卧语默时处。悉不舍离三摩呬多。得彼手足不生动摇口无杂言亦无戏笑诸根不乱。若身若心俱无妄失三业寂静。于显密中如律仪道。乃至喜足易养易满。善入行处远离愦闹。于得不得无有高下等无差别。如是苦乐毁誉若赞不赞若夭若寿亦无高下等无差别。若冤若亲心常湛然。是圣非圣其声无杂。于乐不乐犹如一相无高无下。等无差别超诸违顺。所以者何。于自相空如不真实。则见诸法无生无灭。乃至广说。 　　论曰。喜乐修习者远诸懈退。而常作意者息除高举。于此二种是所对治。护国经偈云。 　　无量俱胝劫　　所有佛出世 　　由是大仙尊　　刹那获胜益 　　远离于放逸　　解脱诸染欲 　　此有为虚妄　　如幻梦所见 　　乖离非久住　　诸爱亦不常 　　如奋力营求　　诸波罗蜜地 　　乃至悟菩提　　精进无疑惑 　　大戏乐经广说偈云。 　　老病死苦　　如火焰然　　三有炽盛 　　无适无莫　　未离轮转　　常处愚瞑 　　譬若狂蜂　　处罃器内　　三界无常 　　如戏剧者　　及秋空云　　旋生旋灭 　　人命迁坏　　过于山水　　轻捷迅速 　　如电飞空　　虚天界城　　遍三恶道 　　无明横起　　爱有所生　　被转五趣 　　如陶家轮　　常乐美色　　及妙音响 　　清净香味　　细滑触乐　　贪着此者 　　如被囚絷　　如鹿寄网　　如猴被缚 　　常怀怖惧　　作冤家想　　此欲乐者 　　极多忧恼　　如锋锐刀　　亦如毒药 　　智者远离　　如弃粪瓶　　愚懵念着 　　为怖畏因　　及为苦本　　爱有所缠 　　疾趣衰老　　常乐欲者　　怖无归捄 　　昔有圣人　　了知此欲　　怖如猛火 　　如大淤泥　　如持蜜刀　　如避空剑 　　又诸智者　　了知此欲　　如粪秽瓶 　　如毒蛇首　　如木耦驴　　如涂人血 　　如死狗头　　如恶冤家　　又诸圣智 　　了知此欲　　譬水中月　　如山谷响 　　如镜中像　　如戏剧人　　如梦所见 　　又此欲乐　　智者了悟　　如幻如焰 　　如水泡沫　　刹那而住　　遍计所起 　　虚妄不实　　但谓盛年　　任持色相 　　意乐此者　　实愚夫行　　及老病至 　　坏苦所吞　　退失光泽　　如竭河流