佛说大乘菩萨藏正法经 - 第 13 页/共 23 页

智慧方便即圆成　　是为菩萨广大行 　　舍利子。此是菩萨第五发心。 　　复次舍利子。六者菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。无善乐欲。于师尊智者。不能谦下恭信百种称赞亲近礼奉诚谛合掌作诸善业。但以慢心增长。造多不善。由其所作不善业因果报成熟。纵得人身。羸瘦憔悴不能活命。不能行施。虽生人中其性悭吝。加复贫困。或作奴仆。为他所使他所系属。如耽欲飞禽于空中行。随所住处惊怖艰险。邪见众生亦复如是。破毁净戒。而常习行三不善根。在四趣中。五盖所覆。常行六种。不能尊重师长之法。于其七种善妙正法。不能遵奉。起八邪法入邪定聚。于九恼处常起恼害。常行十种不善业道。于非道中坚猛而入。向地狱门背生天道。远善知识近恶知识。顺魔意乐舍离善法。行不善法。打击怖畏艰苦随生。施作种种不饶益事。以是缘故不能爱乐行布施等。我今回发是心。亲近善友当得人身。不惜躯命广行布施。作诸善业。于菩萨藏正法。勤求修习随诸所作。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第六发心。 　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。 　　近恶友故增憍慢　　亲近还经多劫海 　　人中若受奴仆身　　长夜轮回于三有 　　难得人身历艰苦　　最上身相极难得 　　善妙色相亦复难　　诸佛出世极难值 　　我当亲近贤善友　　显示菩萨正行道 　　菩提心宝广大增　　多俱胝劫愿获得 　　身不坚牢如泡沫　　复如幻化歌戏等 　　如其所见在梦中　　觉了无实悉虚假 　　寿数将尽命促少　　犹如云电不久停 　　刹那命尽转蕴时　　舍不实身求实体 　　时分转易迅速住　　当须摧堕憍慢山 　　虚假和合三世中　　漂流不思议劫海 　　弃舍于身离诸爱　　于其寿命亦无惜 　　蠲除憍倨我慢心　　顶重师尊常承事 　　世间师尊极胜上　　如其父母等无差 　　息除憍倨我慢心　　尊重精勤奉诸作 　　菩萨无上菩提分　　菩萨胜行同分者 　　爱乐尊重坚固心　　愿诸所作皆勤勇 　　慢爱行时慢增长　　除断慢法不能知 　　由智金刚碎无余　　大憍慢山皆摧堕 　　令他修胜菩提行　　最胜安处菩提场 　　正法摧伏诸魔军　　救度四生烦恼众 　　十方一切病苦者　　不能自厌不净身 　　我当发起慈悲心　　愿作三世所归趣 　　广行布施波罗蜜　　复能学佛戒功德 　　谛观忍辱行周圆　　我发精进最上道 　　圆具禅定波罗蜜　　随心所起善安住 　　胜慧方便亦复然　　愿奉师尊修施行 　　增长此诸福威力　　不可思议智慧善 　　自他意乐悉尊高　　修学圆成真法器 　　舍利子。此是菩萨第六发心。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十持戒波罗蜜多品第七之三 　　复次舍利子。菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏如喑哑人。无见无忍亦无善爱。无恶业恶报。无善业善报。无杂业杂报。既不自知。亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨。何者是善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者所应亲近。何者不应亲近。何者所应作。何者不应作。何者作已。于长夜中无义无利。生诸苦恼。由是我慢增长。不能了知善业根本。唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺。又于人中不能活命。不能行于布施。又于人中。盲聋喑哑无诸色相。善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。我今应当回发是心。亲近善知识。若得人身诸根完具。能活其命。习行布施不惜躯命。具诸色力。善说恶说悉能了知。复能请问师尊智者。何者是善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者所应亲近。何者不应亲近。何者诸所作时。违背声闻缘觉之法。顺向菩萨藏义。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第七发心。 　　尔时世尊。欲重明斯义说伽陀曰。 　　欲近善友作利益　　我乃远离多百劫 　　不能请问善恶门　　有罪无罪果报等 　　增上慢心堕地狱　　傍生饿鬼诸趣中 　　亲近罪业诸友朋　　多劫历苦而无尽 　　纵得人身根残缺　　多千劫中受轮回 　　不能了知善恶门　　有罪无罪果报等 　　若得人身离艰苦　　诸根完具善相圆 　　人相完具离难时　　如一眼龟值浮木 　　得睹世间灯照曜　　佛教中闻无染法 　　尔时请问世间尊　　诸善不善果报等 　　悭者云何所趣向　　何不悭者能行施 　　贪谄毁戒复云何　　又何不破净戒者 　　云何恚恶心无动　　云何懈怠散乱心 　　精进禅定乐云何　　恶慧痴冥何所为 　　云何得彼真实慧　　云何菩提行方便 　　六种贤行竟云何　　慈心广大世间胜 　　恶趣众生云何救　　云何乐法心无厌 　　菩提行藏广勤求　　十方刹中善安住 　　云何亲诣世间尊　　云何礼奉营诸福 　　普贤行门复云何　　如我今时善亲近 　　云何请问阿阇梨　　愿闻师尊尊重事 　　生阿阇梨欢喜心　　此心生已真佛子 　　福力智力为增上　　是中所成广大智 　　智力增强发胜心　　给奉水瓶生欢喜 　　舍利子。此是菩萨第七发心。 　　复次舍利子。菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏如喑哑人。所有世间一切文句。与义句合。与法句合。法句合故。住于寂静与离贪合。寂灭正智。与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所。作我乃弃舍。不能了知文义句合。乃至不与涅盘同住。亦复不能受持读诵。亦复无力。又无精进无士夫力用。无士夫势。无士夫勤勇。无最上精进。无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘。众生杂染无因无缘。众生清净无因无缘。此等无因依止诸见。不能了知所作善业。唯造恶业。纵得人身诸根残缺。又于人中不能活命不能行施。痴迷所覆盲聋喑哑无诸色力。不能了知文义句合。乃至不与涅槃同住。亦复不能受持读诵。由如是故不能亲近习行善法。我今应当回发是心亲近善法。乃至不惜躯命了知文义句合。于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法。勤求修习受持读诵。发勤精进。亲近承事诸阿阇梨。于菩萨藏正法。受持读诵厌此不真实身。悕取坚固真实之身。福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故所作惯习。而能积集菩萨藏正法。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第八发心。 　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。 　　所有法义相应故　　于正道分修道行 　　寂灭理中作证门　　而涅槃道得真实 　　若于此法远离者　　即于诸法无所利 　　无义利句设相应　　不能亲近彼正法 　　无力亦复无精进　　士夫势用悉皆无 　　无他勤勇亦复然　　于一切处无所得 　　即见无佛亦无法　　无父无母及宗亲 　　由斯善恶业皆无　　一切皆无诸报应 　　此诸如是罪业见　　数数亲近罪根深 　　一向艰恶日增多　　堕地狱中经久远 　　地狱出受傍生报　　饿鬼趣中罪复深 　　其后纵得人中生　　聋騃痴冥而无舌 　　余业复受喑哑报　　痴暗缺漏苦还增 　　而复重受地狱殃　　由不了故当坠堕 　　经历久时后当得　　人身具足善相圆 　　诸根既具胜力增　　依时净住而思忖 　　若于诸法义相应　　即得同归出离道 　　修菩提道证菩提　　我当思惟如是事 　　所有诸大菩萨藏　　和合甚深正法义 　　经历俱胝千劫中　　发生净信极难得 　　若此若余广多数　　诸佛妙法不思议 　　随诸修作能受持　　为佛菩提胜根本 　　我当亲近及承事　　尊重信奉阿阇梨 　　诸佛菩萨亦复然　　即得最上清净信 　　发生如是净心已　　即是菩萨广大心 　　胜慧方便悉圆成　　给奉水瓶常精进 　　舍利子。此是菩萨第八发心。 　　复次舍利子。菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。以其爱着于身命故。常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行。谓彼众生爱着身命。不能爱乐菩提分法。以其我见而为先导。执着心坚痴冥所覆。摧毁破坏众事随逐。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。爱恋妻室男女知识以爱着心隐覆痴暗。远离诸饶益事。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。顾惜奴婢作事人等詹视防护。此说名为无义利行。复次世间一切众生有义利行。常所随逐者。谓若众生不惜身命。爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。善修身语意业。此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。积集布施波罗蜜多。乃至积集般若波罗蜜多。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。行布施爱语利行同事。普摄一切众生。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐。菩提分法。以菩提心而为先导。修习念处正勤神足根力觉道胜菩提分。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。听受父母及阿阇梨诸有教诲。礼拜赞叹恭信合掌奉诸所作。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。常以净心营三宝事。此说名为有义利行。又复众生作如是念。我以惜身命故。无义利事常随逐我。我当发勤精进。亲近承事诸阿阇梨不惜身命随诸所作。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。福智胜力当得圆具。以圆具故。所作惯习悉能成办。诣菩提场当证圣果。 　　舍利子。此是菩萨第九发心。 　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。 　　若人爱惜身命故　　菩提分法不爱乐 　　三不善业造圆成　　此乃愚夫异生类 　　爱乐己身及妻室　　并诸男女眷属等 　　此无义利执着心　　旋转三界愚痴者 　　又于奴婢作业人　　不觉了心常顾恋