菩提资粮论 - 第 7 页/共 8 页

修五解脱入　　修十不净想 　　八大丈夫觉　　亦应分别修 　　于中解脱入者。一者为他说法。二者自说法。三者自诵法。四者于法随觉随观。五者取随何等三摩提相。此是五解脱入。应当念修。十不净想者。谓膖胀想。青瘀想。脓烂想。溃出想。啖想。断解想。分散想。血涂想。肉落想。骨想。此是十不净想。贪若生时应当念修。本为断除欲贪故。八大丈夫觉亦应分别修者。于中有八大丈夫觉。谓少欲是法多欲非法。是为初觉。知足是法不知足非法。是为第二。远离是法杂闹非法。是为第三。发精进是法懈怠非法。是为第四。安住念是法忘失念非法。是为第五。入定是法不入定非法。是为第六。智慧是法无智慧非法。是为第七。不乐戏论是法乐戏论非法。是为第八。此等八大丈夫觉。应当觉之。多欲等八不善助。应当断除。 　　天耳与天眼　　神足与他心 　　及与宿命住　　应修净五通 　　于中天眼天耳忆念宿住知他心神足。此等五种智通。应当修习。 菩提资粮论卷第六 　　问云何修习答。 　　四神足为根　　欲进心思惟 　　四无量住持　　谓慈悲喜舍 　　于此四无量中。习近多作已。得心堪能。得心堪能已。便入初禅那。如是第二。如是第三。如是第四。彼得禅那已得身心轻。彼以身心轻具足故。出生入神通道。出生入神通道具足故。便生神足。谓若欲若精进若心若思惟。于中欲者向法。精进者成就法。心者于法观察。思惟者于法善巧。彼菩萨于神通若信解若作用。其心自在。随欲所行。以善成熟故。自根本住持故。诸处顺行如风遍空。于中菩萨得四无量及四禅那已。若信解若作用。出生天眼。若诸天龙夜叉乾闼婆等。若学人及声闻独觉天眼于中独有增上之力。清净胜过光明胜过。上首胜过殊异胜过。其眼无碍世间色相粗细远近。随其所欲彼皆能见。如是闻天人畜生等声。如是念知前世无边无际。如是知他心与贪欲等俱乃至八万四千差别。如是得无量神足。以得神足故。诸所应调伏众生。悉令调伏。 　　四界如毒蛇　　六入如空村 　　五众如杀者　　应作如是观 　　长夜以诸乐具受用因缘。虽守护将息长养。此地等四界。而速疾发动。不知恩养。不可依怙。不可委信故。应当观察犹如毒蛇。以无主故。离我我所故。眼等诸入有六贼众。逼恼可畏故。应当观察犹如空村。共和与物破坏打罚不能遮障故。犹如杀者。于五受众。应当日日如是观察。 　　重法及法师　　亦舍于法悭 　　教师勿卷秘　　听者勿散乱 　　于此有四种法。能生大智。应当受取。于法及法师中应当尊重。亦舍法悭。随所闻法随所习诵。为他演说。若有乐欲法者。教师勿为卷手秘惜。听者勿散乱。谓莫有异欲。 　　无慢无希望　　唯以悲愍心 　　尊重恭敬意　　为众而说法 　　复有四种法。是大智相。应当受取。所谓远离自高轻他。无憍慢故。弃舍利养恭敬名闻。无希望心故。于无明闇障众生中唯悲愍故。尊重恭敬为其说法。以此四种法故。菩萨大智具足。应当受取。 　　于闻无厌足　　闻已皆诵持 　　不诳尊福田　　亦令师欢喜 　　多闻无厌。闻已持法。持法已顺法行法。不诳所尊福田。亦令教师欢喜此法。是菩提心不忘失因。 　　不应观他家　　心怀于敬养 　　勿以论难故　　习诵于世典 　　不应为供养恭敬因缘往观他家。除为安立菩提心因缘。亦不应欲为论难故习诵诸世论等。除为多闻因缘。 　　勿以嗔恚故　　毁呰诸菩萨 　　未受未闻法　　亦勿生诽谤 　　何以故。为护续生善法因缘。 　　断除于憍慢　　当住四圣种 　　勿嫌于他人　　亦勿自高举 　　断除憍慢者。于诸众生中。当下心如狗断除我慢。于轻俭衣食卧床药具四圣种中亦应当住。于彼圣种知足故。不应嫌他。亦不应自高举。 　　若实不实犯　　不得发觉他 　　勿求他错失　　自错当觉知 　　他同梵行者犯罪。若实若不实。皆不应发觉。他有错失不应求觅。唯于自错。即应觉知。 　　佛及诸佛法　　不应分别疑 　　法虽最难信　　于中应信之 　　于佛不应分别。以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑。以于诸众生是不共法故。及于最难信佛法中。以深心清净故。应当信之。 　　虽由实语死　　退失转轮王 　　及以诸天王　　唯应作实语 　　若菩萨由实语故。若夺物若死。虽退失转轮王及诸天王。唯应实语。何况其余而不实语。 　　打骂恐杀缚　　终不怨责他 　　皆是我自罪　　业报故来现 　　诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭。皆是自罪应当有此。终不嗔他。此是我业前世已作。今时还受相似不爱之果。彼诸众生都无有罪。唯是我罪业报来现。应当有此。 　　应极尊重爱　　供养于父母 　　亦给侍和上　　恭敬阿阇梨 　　于父母所。应当极爱尊重供养。应作天想。随父母意令得悦乐。离谄幻心。又应恭敬给侍和上阿阇梨。随和上阿阇梨所说法中。无有内秘。皆为外化。 　　为信声闻乘　　及以独觉乘 　　说于最深法　　此是菩萨错 　　此中菩萨。有四种菩萨错失。应当舍离。所谓于声闻独觉乘诸众生中。为说最深之法。是菩萨错。 　　为信深大乘　　众生而演说 　　声闻独觉乘　　此亦是其错 　　于信深大乘诸众生中。为说声闻独觉乘。是菩萨错。 　　大人来求法　　慢缓不为说 　　而反摄受恶　　委任无信者 　　若有正住大众生。来有所求时。应即为说善法。而更慢缓破戒恶法。反摄受之。是菩萨错。于大乘中未有信解。未以四摄事成熟者。而信任之。是菩萨错。是为四种。 　　远舍所说错　　所说头多德 　　于彼当念知　　亦皆应习近 　　此中所说四种错失。应远舍离。以此去菩提远故。若声闻独觉乘中所说。头多等及余功德。但知彼等不与菩提作障碍者。于彼彼中。亦应习近。 　　等心平等说　　平等善安立 　　亦令正相应　　诸众生无别 　　此四种菩萨道。应当习近。何等为四。所谓诸众生中起平等心。诸众生中平等说法。诸众生中平等善安立。诸众生中令正相应。此等皆无差别。是为四种。 　　为法不为利　　为德不为名 　　欲脱众生苦　　不欲自身乐 　　此四种真实菩萨。应当觉知。何等为四。所谓但为于法不为财利。但为功德不为名称。但欲脱众生苦。不欲自身安乐。 　　密意求业果　　所作福事生 　　亦为成熟众　　舍离于自事 　　若于业果密意欲求。作三福事。生此福时。唯为菩提利乐众生。亦唯为菩提成熟于众。为利众故舍离自事。此是四种真实菩萨。 　　亲近善知识　　所谓法师佛 　　劝励出家者　　及以乞求辈 　　此四种菩萨善知识。应当亲近。何等为四。所谓法师是菩萨善知识。为助持闻慧故。佛世尊是菩萨善知识。为助持诸佛法故。劝出家者是菩萨善知识。为助持诸善根故。乞求者是菩萨善知识。为助持菩提心故。此四种菩萨善知识。应当亲近。 　　依止世论者　　专求世财者 　　信解独觉乘　　及以声闻乘 　　此四种菩萨恶知识。应当知之。何等为四。所谓世论者。习近种种杂辩才故。摄世财物者。不摄法故。独觉乘者。少义利少作事故。声闻乘者。自利行故。 　　此四恶知识　　菩萨应当知 　　复有应求者　　所谓四大藏 　　如前所说四种知识。是恶知识知已应离。复有应求得者。所谓四大藏。 　　佛出闻诸度　　及于法师所 　　见之心无碍　　乐住空闲处 　　此四种菩萨大藏。应当得之。何等为四。所谓奉事出世诸佛听闻六波罗蜜。以无碍心见于法师。以不放逸乐住空闲之处。此是四种菩萨大藏。应当得之。 　　地水火风空　　悉与其相似 　　一切处平等　　利益诸众生 　　与地水火风虚空等。有二因缘相似菩萨。应当摄受。所谓平等故。利益故。如地等大及虚空五种。于有心无心中一切处平等。无有异相。诸众生等常所资用。而无变异不求报恩。我亦如是。乃至觉场究竟。为诸众生之所资用。而无变异不求报恩。 　　当善思惟义　　勤生陀罗尼 　　勿于听法者　　为作于障碍 　　义者。佛所说义。于彼当善思惟。若共谈若独住。应如是作。又安住禁戒清净心意。精勤鲜洁当生及闻银主海主等陀罗尼。又于听法者所。勿以微少因缘而作障碍。为离法灾生业故。 　　恼中能调伏　　小事舍无余 　　八种懈怠事　　皆亦应除断 　　恼中能调伏者。于中有九种恼事。所谓于我作无利益。已作今作当作。是为三种。于我亲爱作无利益。已作今作当作。复为三种。于我憎嫌与作利益。已作今作当作。复为三种。此等皆作恼事。于此九种恼事之中。当自调伏。小事舍无余者。于中有二十种小事。所谓不信(一)无惭(二)谄幻(三)掉(四)乱(五)放逸(六)害(七)无愧(八)懈怠(九)忧(十)昏(十一旧睡)睡(十二旧眠)恨(十三)覆(十四)嫉(十五)悭(十六)高(十七)忿(十八)悔(十九)闷(二十) 　　此等二十种小事。皆舍无余。八种懈怠事皆亦应除断者。于中有八种懈怠事。所谓我欲作务即便安卧。不发精进(一)。我作务已(二)。我于行路(三)。我行路已(四)。我身疲乏。不能修业(五)。我身沉重。不能修业(六)。我已生病(七)。我病得起不久即便安卧。不发精进(八)。由此等故。应得不得应到不到应证不证。此等八种懈怠事中。为除断故。应发精进。 　　莫作非分贪　　横贪不称意 　　离者皆令合　　无问亲非亲 　　若见具足利养名闻安乐称誉福德众生。于彼具足福中。莫作非分贪心。以作非分贪心则不称意。是故所不应作。又于各各共诤离坏众生中。无问亲与非亲。皆令和合。同心相爱。 　　于空而得空　　智者莫依行 　　若当得于空　　彼恶过身见 　　依空拔除大无智聚故。智者莫依得空而行。若依得空而行。则于有身见人。难治过之恶亦过之。以诸见行由空出离。若着空见彼不可治。以更无令出离故。 　　扫涂与庄严　　及多种鼓乐 　　香鬘等供具　　供养于支提 　　于如来支提及形像所。扫地涂地香鬘烧香末香华盖幢幡等。庄严供养之具。当作供养。为得端正戒香自在故。贝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等。种种鼓乐供养。为得天耳故。 　　作种种灯轮　　供养支提舍