般若灯论 - 第 17 页/共 18 页

以无取者故　　脱苦断诸有 　　释曰。有者是业相。复次有者。是生异名。而生之因法亦名为有。若尔者云何即因是果耶。今现见因受果名故。譬如佛出世。乐彼识等五支果分。是现在世所摄故。而言从无明行生。若得值善知识听闻正法起正思惟。于苦乐等诸行能见无常苦空无我等行。复次诸行无生自体空。彼起真实智者。不复起爱。不起爱故无复追求。如上偈说。若无有取者。脱苦断诸有。此义云何。谓有取故有有。若无取则无有。有云何相。如论偈说。 　　五阴是有体　　从有次起生 　　老病死忧悲　　哀泣愁苦等 　　释曰。此谓亦说五阴因为有支体。复次五阴因名有者。谓非独五阴因名有。无色界四阴因亦名有。生者谓先无阴体今有阴起。老者谓变坏相。死者谓无阴体。病者谓身为苦所逼。忧悲者。谓从爱别离怨憎会等。内被烧然有相起故。哀泣者。谓丧失所爱及有福德眷属。因此发声。称其德行。而哀泣之。苦谓身受。愁谓心受。劳倦者谓身心疲极。如是广说生等皆名为苦者云何。如论偈说。 　　愁及劳倦等　　皆以生为因 　　独此苦阴起　　毕竟无乐相 　　释曰。独苦阴起者。谓不与乐和合故。阴者谓聚。起者谓生阴。相续者是世谛所摄缘起。非第一义。如先品中已说无起令信解故。我所立者不破。若言生死行流转者。云何是不起耶。我今答之。如论偈说。 　　是谓为生死　　诸行之根本 　　无智者所作　　见实者不为 　　释曰。诸行生死根无智所作者。此谓无智者不见诸行无始已来展转从缘起如幻如焰过患故。而求于乐。为求乐故造福非福不动等诸行。见实不作者。谓圣道已起见真实故。智障烦恼体无明已断故。如论偈说。 　　无明若已断　　诸行不复生 　　修习智慧故　　无明乃得断 　　释曰。此谓诸行不生阙于缘故。如种子无体故芽则不生。今修习何智得断无明。如此论中所说照缘起智。遮一切诸体有自体。解人法二无我境界。空智修者。谓数数习。如论偈说。 　　一一支灭者　　彼彼支不起 　　唯独苦阴聚　　名为正永灭 　　释曰。此谓行等一一有支对治道起故。则灭此等有支更不起者。由行灭故。行灭则识灭。乃至生老死忧悲等灭。唯独苦阴正永灭者。是世谛所摄故。若第一义中是无明等无起无灭。云何复名缘起耶。佛依世谛故说第一义。我义如是。如前偈说。不依于世谛。不能说第一。以是故不坏我所立义。此品初自部人谓我言。立义有过者今说无此过故。而以世谛缘起。令物信解是品义意。如佛说无起者名为缘起。此谓不起者说为缘起。若彼无起云何有灭。若能于无灭觉无灭者。名解缘起法等。 　　释观世谛缘起品竟。 释观邪见品第二十七 　　释曰。今此品者亦为遮空所对治令解诸见空故说。 　　自部人言。有自体五取阴。是见处故。阴若是无而为见处者不然。五阴是见处者如俱舍论中说。彼五阴者是苦是集是世间是见处。如是等是有故。论者言。不然。今当观察诸见。此中如论偈说。 　　往昔过去世　　我为有为无 　　是常等诸见　　皆依先世起 　　释曰。此谓我于过去。为是有为是无。为亦有亦无。为非有非无。如是诸见依过去世起。世间常世间无常亦常亦无常非常非无常等四见因待现在世阴故说过去世阴常等诸见。皆依此起。依者。谓缘为谁缘谓诸见缘。见有何义。谓执着于取等。如论偈说。 　　复有异诸见　　执未来不起 　　未来起等边　　皆依未来起 　　释曰。此诸见依过去世起。世间有边世间无边亦有边亦无边非有边非无边等四见。因现在阴故。未来当起阴者。名为后边。今且观察。依止先世起诸见者。如论偈说。 　　过去世有我　　是事则不然 　　彼先世众生　　非是今世者 　　释曰。云何不然。谓时别故。异业所生故。譬如余众生。复次身及诸根亦别故。若言根等虽异而我是一者。此亦不然。如论偈说。 　　还是昔我者　　但是取自体 　　若离彼诸取　　复有何我耶 　　释曰。此谓如提婆达多过去世我还是今日我者不然。取别故。譬如耶若达多。我以是故。前世生还是今日生者不然。复次若欲得我相异取相者。如上偈说。若离于诸取。复有何我耶。无如是我故。离阴有我先已广遮。计有我者。若作是意。不欲令我无体。即以取为我体者。作是分别。如似说无我者。亦以取体为我。如论偈说。 　　若取是我者　　何处更有我 　　由取起灭故　　云何是取者 　　释曰。第一义中。取不是我。取有起灭法二体先已说无我。令信解故。云何为取。谓取及取者。取是业。取者是作业人。譬如薪火二种。复次如先已遮我故我义不成。云何不成。如先偈说。取非即是我。以有起灭故。我者亦非是有亦非是无。如是我者。世谛中亦不能令物解。今当更答计离阴有我者。如论偈说。 　　若异于彼取　　有我者不然 　　离阴应可取　　而不可取故 　　释曰。此谓我若异取者不然。何以故。若离取有我者。云何可说取是我相。若无相可说则离取无我。若谓离取无我。但取是我者。是亦不然。离取无有我异故。譬如余物。此中立验。不异取有我。取是可取法我不可取故。譬如取自体。何以故。取有起灭。我则不尔。复次云何以取即为取者。若谓离取而有取者。是亦不然。若不取五阴而有取者。应离五阴别有取者。彼义如是。我今说道理者。如论偈说。 　　我不异于取　　亦不即是取 　　而复非无取　　亦不定是无 　　释曰。此谓我不离取。亦不即取。而非无取。亦不是无。已令物解。若言过去世有我者不然。如论偈说。 　　今世无过去　　是事亦不然 　　过去前生者　　与今世不异 　　若今与前异　　离前应独立 　　如是应常住　　不为现阴缘 　　释曰。此谓问者。不欲得如此。云何欲得。谓欲得前世五阴与今世五阴为缘。我今立验。如提婆达多。今世五阴与过去五阴。不得有异。相续不异故。过去阴为因故。譬如提婆达多。过去五阴。非但有此离前应独立过。亦更有余咎如上偈说。如是应常住。不为现阴缘。云何为缘耶。谓后阴不起故。若尔者则不从死有生。而彼前世所受生阴。仍在过去。今别更有异阴于现在生以是故。则有大过。云何为过。如论偈说。 　　诸业皆断坏　　此人所造业 　　彼人当受报　　得如是过咎 　　释曰。若尔者即有断过。失于诸业果报故。又彼人作罪。此人受果。复次若言业之与生一时起者不然。如论偈说。 　　非生共业起　　此中有过故 　　我是作如瓶　　先无而后起 　　释曰。我者云何是造作耶。谓先无后有。我者先不起烦恼业。应如瓶以外法为生因。不以先世所集业为生因。如是能生后阴因者。则为无体。非有非不有。复次过去世亦同前二种过。非有非不有者。无如是法故。观察过去世有无等四句已。今当次观未来四句。如论偈说。 　　或有如是见　　来世有我起 　　来世无我起　　同过去有过 　　释曰。此谓来世一异俱不俱等。今亦如是遮故。如论偈说。 　　若天与人一　　我则堕于常 　　天既是无生　　常不可生故 　　释曰。如是我者即堕常过。自部人言。一异等义有何过耶。论者言。若未生天即是天者。我则无起。无起者即是常。以是故。我未生天时应能起天所作业。而无是事。若谓我是常未生天时已能起天所作业者。世人所不信故。复次若我无常。此人中我天中生时。昔人中我今即坏故。若汝意谓欲得有异而无如上所说一过者。是事不然。计异者亦有过故。如论偈说。 　　若天与人异　　我则堕无常 　　天与人异故　　相续者不然 　　释曰。其过云何。谓有异故。譬如提婆达多与耶若达多。二我相续则为有过。复次若有人言。我相续是一有是天义有是人义。今当答之。如论偈说。 　　若天在一分　　人又在一分 　　常无常共俱　　一处者不然 　　释曰。云何不然。谓有天处有天即是常。天处无人故。无人即是无常。若有人处有人即是常。人处无天故。无天即是无常。犹如一物一处。亦白亦黑者。其义不然。若有人言。我非是常亦非无常者。如论偈说。 　　若常与无常　　二义得成者 　　非常非无常　　汝意亦得成 　　释曰。此义难令人解故。复次第一义中者。如论偈说。 　　有处有人来　　从住处有去 　　生死则无始　　而无有是事 　　释曰。有处者。若天世处人世处。有人者。谓若天若人。住处者。谓住天等世界处。有去者。谓有人向异趣处去。若尔者此我无始已来恒有。而即是常。而无是事。云何无耶。谓众生及人先已遮故。以是义故。无有常我。若言虽无常我而有无常我者。是亦不然。如论偈说。 　　若无有常我　　谁复是无常 　　亦常亦无常　　非常非无常 　　释曰。此谓待常故说无常。本无有常待。何说无常。复次常无常等。皆已不成。今当观察边等四句。如论偈说。 　　世间若有边　　云何有后世 　　世间若无边　　云何有后世 　　释曰。边者云何。谓究竟处尽处等名边。如似阿罗汉涅槃阴。而今有后世在者。谓前世阴为因。后世阴为果。展转无终。如是依前阴因起后阴果故。然今有此诸阴展转相续起。如论偈说。 　　此诸阴相续　　犹如然灯焰 　　以是故世间　　非有边无边 　　释曰。此中立验。有无明烦恼未尽。诸阴相续不断。此阴有果故。譬如灯焰相续。以是故。世间有边者不然。此相似果起不坏者。非前阴不坏有后果故。譬如灯前焰。以是故。世间无边者不然。如所说验义者。应如论偈说。 　　前世阴已坏　　后阴别起者 　　则不因前阴　　是名为有边 　　释曰。此谓前阴起已即灭。不为后阴相续因者。即是有边。如论偈说。 　　若前阴不坏　　后阴不起者 　　既不因前阴　　而即是无边 　　释曰。云何无边。谓一切时常住故。是义不然。如论偈说。 　　一分是有边　　一分是无边 　　离彼有无边　　更无俱等边 　　释曰。此谓无世间最后边等四句。所以者何。如论偈说。 　　云何一取者　　一分是有坏 　　一分是无坏　　如是者不然 　　释曰。云何不然。如前二种灯喻验中已破故。是为不然。如论偈说。 　　有边及无边　　是二得成者 　　非有非无边　　其义亦得成 　　释曰。此谓若一人是亦有边亦无边成者。以相待故。非有边非无边亦成。而无是事。如第一义中。总说一切见皆不然。作如是令物解者。如论偈说。 　　是第一义中　　一切法空故 　　何处何因缘　　何人起诸见 　　释曰。此谓若第一义中一切诸体皆空者。有何人缘何境。以何为因起何等见。以彼人空境空因空见空故。有人有境有因有见起者不然。以是义故。品初自部人言。第一义中。有如是五取阴自体是见处者。此出因义不然。云何不然。第一义中已令物解一切诸见悉皆空故。不然若依世谛中而立因者。自违汝义。佛婆伽婆为世亲者。见一切众生虚妄分别起种种苦种子诸见故而起怜愍。如论偈说。 　　佛为断诸苦　　演说微妙法 　　以怜愍为因　　我今礼瞿昙