胜天王般若波罗蜜经 - 第 3 页/共 9 页

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于佛世尊所说念戒，作是思惟：‘过去诸佛皆学此戒，成无上道得至涅槃，当来诸佛现在亦尔。’如是知已精进勤修。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身，少欲知足著粪扫衣，心常清洁信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离高慢游行城邑不耻弊衣，远离懈怠常修精进，所作未办终不中息。于粪扫衣不见过患，朽故弊坏终无轻鄙但取其德，夫离欲者乃服此衣，如来所赞息悭贪著，亦不自赞我能服此，于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门、刹利皆悉礼敬。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修清净行。” 　　尔时，胜天王白佛言：“世尊，高行菩萨能行般若波罗蜜，何用著粪扫衣？” 　　佛告胜天王言：“诸大菩萨将护世人。何以故？世间众生乐见不同。大王，于意云何？菩萨高行何如世尊？” 　　胜天王言：“百千万亿恒河沙分算数譬喻不及其一。何以故？如来世尊是大法王一切种智，无有一法而不照了。” 　　“大王，于意云何？诸佛如来于四天下，天、龙、夜叉、人非人中示现苦行，及以赞叹头陀功德，此何所为？” 　　王言：“世尊，为欲教化可度众生，及初发意诸菩萨等，未断烦恼为说对治。” 　　佛言：“如是，如是，大王，高行菩萨著粪扫衣亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多有方便利益众生。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世间但畜三衣。何以故？心知足故。更不多求即是少欲，不求索故无所积聚，既不积聚则无丧失，无丧失故则不生苦，苦不生故即离诸恼，离诸恼故则无所著，无所著故是为漏尽。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐受彼供养。若入邑聚，威仪齐整心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故？信施难销为生福故。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，但一坐食而不移动。何以故？一坐道场，魔来恼乱，亦不移动；出世禅定，般若阇那，空一切法，如实圣道，实际如如，一切种智，于此诸法悉不移动。何以故？萨婆若法是一坐得，是故行一坐食。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力如是示现乞食。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学阿兰若行，所谓常修梵行，于诸根中不起过失，深乐多闻，力堪修行离我怖畏，不计著身常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家，持三轮净戒，善知法相如来所说，为少壮老三种人戒，悉能了达不随外缘，自心思量诃毁世法赞叹出世，调伏诸根不缘恶境。于阿兰若居无难处，聚落乞食不远不近，有清泉水盥洗便易，林木华果无恶禽兽，岩穴寂静空闲罕人而为居止。所曾闻法，日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下，心不缘外一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处，当唤令坐，彼或不肯，殷勤加劝，观此众生随其根性即为说法，令得欢喜信受修行，如是具足善巧方便即离我心，以无我故于阿兰若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静，菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行，作是思惟：‘世间之中一切饮食清净香洁，身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智，爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察，即生秽恶不可乐著。’ 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘多行瞋恚，则起恶业，我今当离。直心趣道，真实思惟，非徒口说。’ 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起，云何智人于此虚妄因缘生法而作罪失？’菩萨身中有障善法即自断除，若不能断他障善法，心即生舍，不起无明。 　　“云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、净戒，不敬同学、老少、幼小，自高降彼；趣向五欲背舍涅槃，而起我见、众生见、命见、人见，执空起断见，执有起常见；远离贤圣亲近凡夫，舍持戒人依破禁者，亲附恶友远善知识；闻甚深法即生毁谤，威仪不整口无辩说，烦恼覆心具足谄曲；贪著利养生五种慢：一、姓贵，二、种族，三、见胜，四、国土，五、徒众；见恶则助遇善而舍，赞叹女人、童稚、外道，不乐阿兰若行，不解节食，不亲近师；虽复读诵不知时节；若见善法亦复不生少尊重心，见恶不怖如象无钩、马无辔勒；放逸不制喜起瞋忿，不生慈心见苦不悲，遇病不视；于死不怖，在火聚中不求免出；应作不作不能量忖，难思而察非望而求；不出谓出，非路谓路，未得谓得；远大善法，毁呰大乘赞叹小道，毁大乘人赞彼小学；多乐斗乱恶口粗言，心无慈悲令他怖畏；出言粗鄙语无一实，乐著戏论而不舍离。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，灭诸戏论修习空行，作是思惟：‘所观境界皆悉空无，能观之心亦复如是，无能、所观二种之异，诸法一相所谓无相。’如是思惟遣内外相，不见身，不见心，不见法，次第相续修奢摩他、毗婆舍那。毗婆舍那如实见法，奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒，戒清净故行亦如是，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏听受正法，为守护故不为利养，为三宝种不断故不为恭敬，为拥护大乘行故不为名闻，为无归依众生令得济拔与安乐故，无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道，欲行大乘示现大道，如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善知毗尼，所谓毗尼及毗尼行、毗尼甚深、毗尼微细、净与不净、有失无失、波罗提木叉、声闻毗尼、菩萨毗尼。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等毗尼皆悉善知。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威仪戒行，善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒。既修戒行，若见威仪不称众者，即应远离非处不行；若有沙门戒行威仪，则应亲近；若婆罗门异学余行，劝修毗尼。如是戒行修之真实，心无巧伪嫉妒即灭。自行布施亦劝他行，赞叹布施，见他布施心生随喜，不作是念：‘唯当施我，勿与他人。’但应思惟：‘一切众生多有所乏，饥寒困苦，愿其得财现世安乐，以闻法故后世安乐。我今应当精进修道，与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心，于诸众生皆得平等，若行布施普为众生，戒、忍、精进、禅定、般若乃至一切种智，无二心修。何以故？所修之法与众生共，念为境界令速成道，于生死火自既出离，亦使他出。 　　“譬如长者而有六子，并皆幼稚，爱念无偏，长者在外，其宅火起。大王，于意云何？长者作念于此六子先后救不？” 　　“不也，世尊。何以故？其父于子心平等故。” 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。凡夫贪著，处在六道生死火宅不知出离，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以平等心种种方便诱化令出，皆悉安置寂静界中。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于法亦等，所谓以法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切众生，守护一切众生善法，随顺众生善能教化，行菩萨道行不违言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提，若能如是乃得名为供养诸佛，不以资生而为供养。何以故？大王，法是佛身，若供养法，即供养佛。 　　“大王，诸佛世尊，皆从如实修行而来，悉为利益安乐众生，护其善法随顺众生，若不尔者违本誓愿，懈怠懒惰不能成就菩提之心。何以故？菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提？ 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以法供养如来，名真供养。如是供养拔除我慢，远离俗务，剃落须发，于其父母、兄弟、亲戚不复相关，犹如已死，形状衣服相貌异常，执持钵器游入城郭，至其亲里若旃陀罗家，下意乞食作是思念：‘我命属他，由彼食活。’以是因缘能除我慢。复作念言：‘我今应取师、僧、尊长及同学意，令彼欢喜，昔未闻法为得闻故。’若见他人瞋恚斗诤，即应忍辱下意避之。大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，拔除我慢。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生坚正信。何以故？多诸功德宿世所种，善根力强具足善因，正见成就不信外道，内心清净不依余师，心行调直远离谄曲，诸根聪利具足般若，离诸盖障其心清净，远恶知识亲近善友，寻求善言不生懈怠，所闻说法知佛功德。” 　　胜天王白佛言：“世尊，唯愿大慈，哀愍为说如来功德大威神力。” 　　佛告胜天王言：“大王，谛听！谛听！善思念之，我当为王宣说如来神德少分。” 　　“善哉！世尊，唯然愿闻。” 　　佛言：“大王，如来具足无边大慈，遍照众生、众生所摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲，声闻、缘觉、菩萨所无。何以故？不共法故，十方世界无一众生大悲不照。 　　“复次，如来说法无尽，普为十方一切众生，一劫、百劫、千劫若无量劫，种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞、一切句义咨问如来，一弹指顷，一一众生各为分别，无能坏者。 　　“复次，如来即是无碍禅定境界，假使一切世界众生，皆住十地入诸三昧百千亿劫，观如来定不能测量。 　　“复次，如来身无边量。何以故？随所乐见，能于一念示现种种如来。又有清净天眼，一切世界无量众生，一一众生一一世界，如是一切世界中事，如来悉见如观掌中阿摩勒果，诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳，一切众生随其种类音声不同，如来悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切世界有诸众生，作业思想若所得报，如来世尊行立坐卧，于一念顷皆悉了知。何以故？如来常定，无散乱故。 　　“大王，诸佛如来无有失念，心不散乱，根无异缘。何以故？离烦恼习，最为清净寂静无垢。有烦恼者，其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。 　　“大王，如来以一威仪三昧游行乃至涅槃，无有天人能得知者，况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧！何以故？如来不可量、不可思、不可观故。” 　　尔时，胜天王白佛言：“世尊，我闻如来三阿僧祇劫修行成佛，云何而说无量劫修？” 　　佛言：“不也，大王。何以故？菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能办，非尔许劫时如得入法平等理称为成佛。” 　　胜天王白佛言：“世尊，善哉！善哉！一切众生，常行诸善远离障业，喜乐佛果修菩萨行。世尊，若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜信受赞叹，当知是人不久得成此神通器，况复有人受持、读诵、书写、宣说！如是人等不可思量。” 　　佛言：“如是，大王，此等众生，如来拥护已种善根，过去供养无数诸佛，乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女心不疑惑，于七日中澡浴清净，著新洁衣，香华供养，一心正忆，尔时如来即为现身便得见佛，其供养具或有阙少但一心念，于命将尽见佛在前。” 　　胜天王白佛言：“世尊，颇有众生闻说如来神通功德，不起信心而谤毁不？” 　　佛言：“有是众生，若闻如来神通法门，即起瞋毒不善之心，于说法师恶知识想，此人舍寿生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受，于说法师善知识想，即得人天乃至成佛。” 　　尔时，世尊出广长舌相自覆面门，次至头顶，次覆遍身，次覆狮子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆释梵护世一切大众，还收舌相，告大众言：“如来世尊有是舌相，岂当妄语！汝等大众皆应信受，长夜安乐。” 　　说是法时，众中八万四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 胜天王般若波罗蜜经卷第三法性品第五 　　尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼而白佛言：“希有世尊、如来、应供、正遍觉知！快说微妙大神通力，诸佛如来因何得此？唯愿世尊分别解说。” 　　佛告胜天王言：“大王，诸佛如来所行甚深不可思议，得果亦尔。” 　　胜天王白佛言：“世尊，诸佛如来行何等法，名为甚深不可思议？” 　　佛告胜天王言：“大王，诸佛如来法性因果不可思议，功德及法利益众生亦复如是。” 　　胜天王白佛言：“世尊，云何法性不可思议？” 　　佛言：“大王，在诸众生阴界入中，无始相续所不能染，法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘，法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净，如是无染无著远离垢秽，从诸烦恼超得解脱，此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生，体性明净不可思量。 　　“大王，我今喻说，汝善谛听。” 　　王言：“世尊，唯然愿闻。” 　　佛告胜天王言：“譬如无价如意宝珠，装饰莹治，皎洁可爱，体圆极净，无有垢浊，堕在淤泥已经多时，有人捡得取而守护，不令堕落。法性亦尔，虽在烦恼，不为所染，后复显现。 　　“大王，诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应作是念：‘我当勇猛勤修精进，为诸众生说是甚深般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣应当尊重，彼即我师如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲。 　　“大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿鞞跋致地。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘此诸烦恼无力无能，自体虚妄，与净相违。’何以故？背萨婆若故。清净法性为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。 　　“大王，譬如四大依虚空立，空更无依；烦恼亦尔，依此法性，法性无依。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实观知，不起违逆，以随顺故烦恼不生。 　　“大王，菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染著。若自染著，云何说法令他出离？是故菩萨断灭著心，如实说教，解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘若生死中，有一烦恼利益众生，我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘如昔诸佛行般若波罗蜜，应如是行。’何以故？诸佛如来昔在因地亦如是学，成菩提故以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性。 　　“大王，如是法性无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六道长夜轮转，随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，起厌离心，除五尘欲，修无上道；是时此性名为出离，过一切苦故，名寂静，为究竟法，一切世间之所乐求，一切种智常住微妙；因此法性能得自在，受法王位。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等，本来寂静，悉无挂碍，犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实而知诸佛所说一切众行，如量修行，法性功德不可具说，无有二相过一异境，平等一相觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能除二相——人相、法相，一切凡夫为执所缚，不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则能通达如此法性，若在众生无二无别。何以故？如如不异故。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力不舍众生，二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人无能修者，无所修法，无能行者，无所行法，无心无心法，无业无果报，无苦无乐。如是观者，名得平等，不异远离随顺广大，无我、我所，无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。 　　“大王，诸佛如来无边功德不共之法，从此性生，由是性出。 　　“大王，一切圣人戒定慧品从此性生，诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称为如圣智境界，名第一义，非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相即法性离相，法性离相、一切众生离相同法界离相，法界离相、一切法离相，如是离相求不可得。法性如如，众生如如，同一无二；众生如如，法性如如，同一无二；法性如如，一切法如如，无二无别；一切法如如，诸佛如如，无二无别；法性如如，过去、未来、现在如如，不相违逆；过去如如，未来如如，亦不相违；过去、未来、现在如如即是阴界入如如，阴界入如如即是染净如如，染净如如即是生死涅槃如如，生死涅槃如如即是一切法如如。’ 　　“大王，所言如者，名为不异，无变不生，无诤真实，以无诤故说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法如如不生，是名法身清净。不变犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍众生身无与似者，清净离垢本来不染，自性明净，自性不生，自性不起，在心意识非心意识性，即是空、无相、无愿。遍虚空界诸众生处，一切平等无边无量不异不别，非色不离色，非受、想、行、识不离受、想、行、识，非地大、水火风大不离地大、水火风大，无生离生，虽逆生死不顺涅槃，眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能觉，意不能知，不在心意识不离心意识。 　　“大王，是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法修行清净，三千大千世界若阎浮提城邑聚落，菩萨悉能示现色身。所现身者，非色非相而现色相，非六根境而化众生，常无休息为说此身无常、无我、苦、不净法，了知众生有寂静性，能为示现无量种身，善巧方便令彼受化，知一切身无有作者亦无受者犹如木石，而为众生说清净行。 　　“大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，通达法性即得自在，无有移动而起智业，游戏神通种种示现，安住自在而能示现种种威仪，自在能趣一切种智，皆悉通达一切诸法。 　　“大王，般若波罗蜜如是自在，是无尽相遍一切处，无色现色，自在遍观诸众生心，见如实心心性自在，忆念无边数劫相续不断，自在变化住解脱相，自在尽漏为众生故不证漏尽，自在出世是圣智境，自在甚深声闻、缘觉所不能测，自在坚牢魔不能坏能至道场成就佛法最为第一，自在随顺转大法轮，自在调化一切众生，自在受位得法自在。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实通达甚深法性得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸禅解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色无色界。何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生，于生自在无有系缚，若欲现灭亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得，一切诸法同一佛法，非常非断。何以故？推求此法不可得故。以如实理求不可得，是法不可说有说无，说亦无名相，过此境界，若离名相即是平等；若法平等即无执著，无可著者是法真实，若著真实即是虚妄，以不著故即非虚妄；无所滞著心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，无诤即同虚空。是法不系欲界，不系色界，不系无色界，若一切处无所系属，是法无色、无相、无形；若法无色、无相、无形，是法应如是知，随彼境界而离能知，亦离所知。何以故？是中无有少法可觉，少法能觉，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大舍，不见我，不见众生，不见命，不见人。虽行布施而调伏心，离戒相心而净持戒，以无尽心修行忍辱，离心精进，以寂静心修习禅定，心无所缘修行般若，心念四处以平等心修习正勤，离戏论心修诸神足，分别众生观察诸根，离愆失心修诸根力，以分别心观察觉分，无功用心修习正道，心无所著而有净信，自然智慧忆念诸法，平等智心修诸三昧，不分别心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见心修毗婆舍那，无所念心而修念佛，通达法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧，本心清净教化众生，不起分别法界之心摄一切法，如虚空心净佛国土，无所得心得无生法忍，无进退心得阿鞞跋致，远离相心不见有相，三界平等心庄严道场。心能觉知一切诸法，转于法轮不见听说，示现涅槃而知生死本性平等。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，不见能观，不见所观，即时能得游戏自在。何以故？自心清净，能见一切众生净故。 　　“大王，譬如虚空遍满一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是。” 　　说此法时，众中八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千众生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得漏尽。 　　佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心得清净深大如海，功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世，诸功德宝众生用之，乃至菩提无有尽竭，菩萨功德亦复不灭，犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故？无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深，初菩提心，后萨婆若。菩萨法尔，不与烦恼及恶知识而共止住世间智慧。若入菩萨智慧之中一相一味——所谓无相、萨婆若无分别味，菩萨摩诃萨观一切法，不见法增，不见法减。何以故？通达平等深法性故。菩萨摩诃萨，大慈悲力不违本愿，一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有穷尽。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达如是甚深法性。 　　“大王，菩萨摩诃萨，善能通达世谛众法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取著，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取著，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取著，众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；虽说世法而非真实，推求世法终不取著；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说菩提而非真实，推求菩提终不取著。 　　“大王，凡有言说，名为世谛，此非真实。若无世谛，第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛不违第一义谛，即通达之，知法无生无灭无坏、无此无彼，悉离语言文字戏论。 　　“大王，第一义者，离言寂静，圣智境界无变坏法。若佛出世，若不出世，性相常住，是名菩萨通达第一义谛。” 　　尔时，胜天王白佛言：“世尊，若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？” 　　佛告胜天王言：“大王，法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜，观诸法空乃至从因缘生，作是思惟：‘此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？’即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故，凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭，譬如人身若断命根，余根靡用。 　　“大王，邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生，若法不生则无有灭。譬如有人块掷狮子，狮子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。 　　“大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生灭。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空无实有，不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士、长者之家，不起二慢尊贵豪富。若生贫贱，自知宿业不甚清净得报下劣，心起厌离即求出家，作是思惟：‘如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔。’自既求度亦复度他，自求脱离亦解他缚，以是因缘即生精进不堕懈怠，障道恶法皆为断除，助道善法悉应增长勤修精进，作是思惟：‘我负重担，应当自灭一切烦恼，度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亲近师僧多闻寡闻、有知无知、持戒破戒，但生佛想恭敬同学，思惟：‘我今依师学习，修善未满悉令满足，烦恼未尽断之令尽，拥护善法舍离不善。一切种智怜愍世间，大悲福田寂静天人师，是我大师善得吉利，一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘佛说净戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教，即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者，种种饮食信心施与，如法受用不令彼人空失果报，食者、施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者，以沙门名而召菩萨作福田想，菩萨应当如理如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功德，菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行则能随顺一切世间，见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我想，见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言，于恶口人常说爱语，见刚强者示现柔和，见惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈，见苦众生则起大悲，见悭嫉人则行布施。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺世智生净佛国。何以故？持戒无缺离诸杂秽，修平等心于众生所具大善根，不著名利清净之信无所望报，勤行精进不生懈怠，修诸禅定离散乱法，以微妙慧而习多闻，诸根不缺具足利智，常修大慈远离瞋恼，以是因缘生净佛国。” 　　尔时，胜天王白佛言：“世尊，如佛所说，修戒等法生佛国土，为修行一行亦生？” 　　佛告胜天王言：“大王，若有菩萨摩诃萨于前所说种种法中，净修一行即修众法，如是一行得生净土。何以故？一一行中具众行故。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是行生净土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛像，修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地，烧香供养，或以香汤浴洗佛像，于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身，师、僧、同学及诸沙门以平等心皆悉供养，回此善根为一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得离俗。何以故？心无取著，不染朋党背诸境界，远离爱缘境界不染，世尊说戒如实修行，少欲知足随宜四事，趣足过时心常怖畏乐寂静离。 　　“大王，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著俗法即得净命，无伪威仪口意欺诈。于施主前，终不诈伪现身威仪，安祥徐步视前六尺，若背檀越即便纵诞。于施主前，不为利养下声细语，软美之言顺彼意语，若背檀越则便自纵。见他行施，口言不用心实欲须，如是名为内心热恼，口现少欲心贪利养。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉无此伪，离求利相。若见檀越不得发言：‘三衣弊坏，钵器阙无，或须汤药。’于施主前不得发言：‘某甲檀越施我此物，彼人谓我持戒多闻大悲心净。’虽尔赞叹我无此德，唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨不应如是自赞毁他，随顺白衣而求利养。若施余人勿生瞋恼，不作谄曲而以取财，不诈亲善害他取物，不为他人戏弄取财。檀越拟施，或赞叹人若说法者，或拟大众，或复未拟，或施未决，菩萨不得入中取分。若受施财不应执著——此是我有、此是我物，即当回施沙门、师、僧、父母，及余贫乏平等受用。若财物尽不以生忧，少日不得心无苦恼。 　　“大王，菩萨摩诃萨受施、回与二俱清净，行清净故心不疲劳。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为利众生久处生死而不厌患。若有魔事、众苦逼切，心无退转。若人欲行二乘之道，即为说法不惮疲劳。菩萨自修助菩提法无有厌倦。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精进则能随顺佛正教行。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离诸放逸，心常谨慎，善摄自身，不作诸恶不善之法，口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽处现在恒惧未来，一切诸恶不善之法断之不生，言必附理常说法教，非法不言悉弃秽业，纯修净行不毁佛教，远离烦恼不净之法，是名拥护如来正教，一切诸恶不善之法悉断离之。 　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生面门先笑曾无颦蹙。所以然者？心离秽浊，诸根清净不染离垢，心不瞋恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻，观察生死能如实知欲火炽然、瞋火焚烧、愚痴之火常所迷乱，亦如实知有为无常、一切行苦、诸法无我。世间众生耽著戏论，一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说即思惟义，传以授人，发大慈悲起坚固意。若不闻法则无思修，是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生，既得多闻则护正法。 　　“大王，未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法。尔时，菩萨即为演畅甚深妙法，所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒定慧，又赞之言：‘善男子，如是末世正法灭时，汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提利益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者，汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远。’何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀，当知收获必在不久；菩萨亦尔，求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当知决定去佛不远。 　　“大王，若善男子、善女人舍离般若波罗蜜，更依余法求阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。犹如王子舍其父王，更就余人求为太子决不可得；菩萨亦尔，求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子，若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得。 　　“大王，菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，常为法王子相庄严身，以好为华严饰身相诸根不缺，如来行处常所游行，所行之道随佛如来所觉而觉，救护世间苦恼众生，善能通达佛所说教，常修梵行守护如来萨婆若城。