放光般若波罗蜜经 - 第 19 页/共 37 页

答言:“无有际不可见故。”   “世尊,波罗蜜所作事空。”   答言:“所作事不可见故。”   “世尊,波罗蜜性空。”   答言:“有为性法不可见故。”   “世尊,波罗蜜诸法空。”   答言:“内外空不可见故。”   “世尊,波罗蜜自相空。”   答言:“自相寂故。”   “世尊,波罗蜜有无空空。”   答言:“有无空不可得故。”   “世尊,四意止波罗蜜。”   答言:“身痛意法不可见故。”   “世尊,四意断波罗蜜。”   答言:“善恶法不可见故。”   “世尊,神通波罗蜜。”   答言:“四神足不可见故。”   “世尊,五根波罗蜜。”   答言:“五根不可见故。”   “世尊,波罗蜜力。”   答言:“五力不可得见故。”   “世尊,波罗蜜觉。”   答言:“七觉意不可见故。”   “世尊,波罗蜜道。”   答言:“八字不可见故。”   “世尊,波罗蜜无愿。”   答言:“愿不可见故。”   “世尊,波罗蜜空。”   答言:“空事寂不可见故。”   “世尊,波罗蜜无相。”   答言:“静事不可见故。”   “世尊,波罗蜜脱。”   答言:“八惟无不可见故。”   “世尊,波罗蜜定。”   答言:“九次第禅不可见故。”   “世尊,波罗蜜檀。”   答言:“妒嫉不可见故。”   “世尊,波罗蜜戒。”   答言:“恶戒不可见故。”   “世尊,波罗蜜羼。”   答言:“忍不可见故。”   “世尊,波罗蜜惟逮。”   答言:“精进、懈怠不可见故。”   “世尊,波罗蜜禅。”   答言:“定以乱不可见故。”   “世尊,波罗蜜慧。”   答言:“恶智与慧不可见故。”   “世尊,波罗蜜十力。”   答言:“诸法无有可伏故。”   “世尊,波罗蜜勇悍。”   答言:“通事慧不可见故。”   “世尊,波罗蜜分别智。”   答言:“一切慧无碍故。”   “世尊,佛法波罗蜜。”   答言:“过诸法故。”   “世尊,如来波罗蜜。”   答言:“所说无有异故。”   “世尊,波罗蜜自然。”   答言:“般若波罗蜜自然诸法中得自在故。”   “世尊,佛法波罗蜜。”   答言:“诸法事阿惟三佛故。” 放光般若波罗蜜经卷第十五真知识品第四十六   尔时,释提桓因意念:“善男子、善女人闻般若波罗蜜过耳者,皆是过去佛时作功德人,为已与真知识相得,何况受持讽诵读说行中事者!是人已更供养若干诸佛,能为人问,能为人解,今复受持般若波罗蜜如其中教。善男子、善女人闻般若波罗蜜不恐不怖者,其人已于若干百千劫中行六波罗蜜中事所致。”   舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻深般若波罗蜜不恐不怖、不怯不惧,闻已便能受持讽诵行其中事,当视是辈菩萨当如阿惟越致。何以故?般若波罗蜜甚深故,未能行六波罗蜜者终不能解。如是,世尊,若复有善男子、善女人,欲訾毁般若波罗蜜者,其人本以轻易般若波罗蜜已。所以者何?闻说深般若波罗蜜不信乐故。未曾从佛及弟子众闻行六波罗蜜所致,不闻内外空及有无空所致,不闻三十七品、佛十种力及十八法所致。”   释提桓因问舍利弗:“般若波罗蜜有何等奇特?新学菩萨闻深般若波罗蜜,云何解六波罗蜜?云何解内外空及有无空?云何解三十七品、十种力、十八法?”   释提桓因语舍利弗言:“般若波罗蜜者有大名称,诸不恭敬般若波罗蜜者,为不恭敬萨云若慧。”   佛告释提桓因言:“如是,拘翼,不恭敬般若波罗蜜者,为不恭敬萨云若慧。何以故?诸佛如来萨云若慧皆于中生。拘翼,善男子、善女人欲住萨云若者,当住般若波罗蜜;欲发道慧者,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲离诸习绪,当习行般若波罗蜜;欲转诸佛法轮者,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、罗汉、辟支佛道、三耶三菩佛道者,当习行般若波罗蜜;欲总持比丘僧者,当习行般若波罗蜜。”   释提桓因白佛言:“菩萨云何住六波罗蜜?云何习六波罗蜜?云何行般若波罗蜜,习内外空及有无空?云何行三十七品、四无所畏、十八法?”   佛告释提桓因言:“善哉!善哉!拘翼,承佛威神乃能作是问如来无所著等正觉。”   佛言:“菩萨行般若波罗蜜者,不住于五阴,如五阴不住者为习五阴;不住于眼、耳、鼻、舌、身、意,不住于色、声、香、味、细滑、法,不住十二衰者为习十二衰;不住六波罗蜜者为习六波罗蜜;不住内外空及有无空者为习内外有无空;不住三十七品、四无所畏、十力至十八法者为习十八法。何以故?不见五阴有可住可习者,乃至十八法亦不见可住可习者。   “复次,拘翼,菩萨于五阴不合者为习五阴,乃至佛十八法不合者为习佛十八法。何以故?菩萨索过去五阴不可得见,当来五阴不可得见,现在五阴亦不可得见,乃至佛十八法亦如是。”   舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深。”   佛言:“五阴如亦甚深。舍利弗,乃至十八法如亦甚深。”   “世尊,般若波罗蜜甚深,难持难受!”   佛言:“五阴难持难受故,般若波罗蜜难持难受,乃至十八法难持难受故,般若波罗蜜难持难受。”   “世尊,般若波罗蜜不可平相。”   佛言:“五阴不可平相故,般若波罗蜜不可平相,乃至十八法不可平相故,般若波罗蜜不可平相。”   佛告舍利弗:“若菩萨行般若波罗蜜,不行深五阴,为行般若波罗蜜,乃至十八法深不行,为行般若波罗蜜。何以故?以五阴深为非五阴,乃至十八法甚深为非十八法。”   佛言:“若菩萨行般若波罗蜜,不行五阴难持难受,为行般若波罗蜜。何以故?若五阴难持难受者为非五阴,若十八法难持难受者为非十八法。舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,不行不可平相五阴,为行般若波罗蜜。何以故?若五阴不可平相者为非五阴,乃至佛十八法不可平相者为非十八法。”   舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深难解不可平相,不当于新学菩萨前说是深般若波罗蜜,闻者或恐或怖,狐疑作碍,不信不乐;当为阿惟越致菩萨摩诃萨说是深般若波罗蜜,闻是终不恐怖,终不疑碍,闻则信解碍。”   释提桓因问舍利弗:“正使于新学菩萨前说深般若波罗蜜,有何等过?”   舍利弗语释提桓因言:“若于新学菩萨前说者,便能恐怖,便能诽谤,便不得度脱,便受剧恶之罪,更倍久难乃能成阿耨多罗三耶三菩。”   释提桓因问舍利弗:“颇有未受记莂菩萨闻是深般若波罗蜜不恐不怖者不?”   舍利弗言:“有闻是深般若波罗蜜不恐不怖者,今受记莂不久,不过更见一佛、两佛便受记莂。”   尔时,世尊告舍利弗:“如是,如是,若有闻深般若波罗蜜不恐不怖者,当知是辈菩萨摩诃萨人发意,已久行六波罗蜜,已久供养诸佛,所行转转出于本所闻所行者上。”   舍利弗白佛言:“世尊所说者,我已解所言。   “世尊,若善男子、善女人发菩萨意者,若于梦中行六波罗蜜,若坐于佛座,当知是善男子、善女人不久近阿耨多罗三耶三菩,悉于梦中所作如是,当近阿耨多罗三耶三菩不久,何况行六波罗蜜求阿耨多罗三耶三菩而不疾成三耶三佛!善男子、善女人闻是深般若波罗蜜能奉行者,于善本功德为已成就,已曾供养过去无央数诸佛,为与真知识相得,受持讽诵般若波罗蜜,得阿耨多罗三耶三菩记莂不久。当知是菩萨于阿耨多罗三耶三菩不复动转,今现在信者亦当如是,甫当来信者亦复如是。   “世尊,譬如有人,若行百俞旬、若二百俞旬至四百俞旬,所经过处饥馑、贼寇、梗涩、剧难,遥见树木若放牧之地,当知居家去是不远,便自欢喜‘今我为得脱此诸难’,不复恐畏,不复饥饿。受持深般若波罗蜜者,当知是菩萨为已受记,成阿耨多罗三耶三菩不复久,是菩萨不畏当堕罗汉、辟支佛地,是者则菩萨摩诃萨应成之兆。”   佛语舍利弗:“汝所说辩才者皆是佛事。”   舍利弗白佛言:“世尊,譬如有人欲见大海,便发往趣大海不懈止,亦不见树,亦不见山,便作念言:‘今近大海不久。’虽不见大海于中生想言:‘如我所见相,知我今至海不久。’世尊,菩萨摩诃萨当作是知,闻受持般若波罗蜜讽诵读者,虽不面于诸如来无所著等正觉前受阿耨多罗三耶三菩劫数之记,然自知成三耶三佛不久。何以故?已得见般若波罗蜜受持讽诵故。   “世尊,譬如人见春天诸树痱癗含气,当知是树枝叶华实将生不久。何以故?是树先有瑞应故,阎浮提人见瑞应莫不欢喜者。世尊,菩萨得见闻般若波罗蜜,闻已受持讽诵念习行中事,当知是菩萨功德已成满,已供养若干百千诸佛,逮前功德之所扶接,便成阿耨多罗三耶三菩。天上诸天曾见诸佛皆欢喜言:‘前过去诸菩萨皆受记莂瑞应亦如是。’   “世尊,譬如母人怀妊稍稍长大,坐起不安行步无便,气力转微食饮损少,卧起不宁稍稍觉痛,厌本所习皆受诸恼,异母人观见瑞应,知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨已作善本,供养若干百千诸佛从久远作行,常与真知识相得功德成就,菩萨摩诃萨行诸功德故,便得般若波罗蜜已,便受持讽诵习行中事如法住者。世尊,当知是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三耶三菩记莂终不复久。”   佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝乃作是问者,皆是佛事。”   须菩提白佛言:“甚奇!甚特!世尊悉豫知菩萨所应。”   佛语须菩提:“菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩,欲益众生安隐一切及天与人,欲以四事受行菩萨道者。何等为四?一者、施与,二者、仁爱,三者、利人,四者、同义。劝彼令行十善,自行四禅及四空定劝彼使行四禅及四空定,自行六波罗蜜劝彼令行六波罗蜜,以般若波罗蜜劝令人得须陀洹道,自于内不为劝人行罗汉、辟支佛道,自于内不为不受罗汉、辟支佛证,劝助无央数亿百千菩萨令行六波罗蜜,自过于阿惟越致地劝彼住阿惟越致地,自净佛国土劝彼净佛国土,自具神通劝彼修神通,自净陀邻尼门劝彼令净陀邻尼门,自行具足辩才劝彼令行辩才,自成就身相劝彼令成身相,自成童真地劝彼令修净洁行地,自得佛十力劝彼使行十力,自建萨云若劝彼令建萨云若,自离诸习绪劝彼令离习绪,自转法轮劝彼令转法轮。”   须菩提白佛言:“世尊,甚奇!甚特!菩萨摩诃萨为众生普具足作功德行般若波罗蜜求阿耨多罗三耶三菩。世尊,菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,云何当得具足?”   佛言:“行般若波罗蜜,亦不见五阴有增有减,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得具足念,乃至萨云若亦不见有增有减,是为菩萨得具足念。   “复次,须菩提,行般若波罗蜜菩萨,亦不见是法亦不见非法,亦不见过去、当来、今现在恶法、善法,亦不见受记莂亦不见不受,亦不见有为法亦不见无为法,亦不见三界,亦不见六波罗蜜,乃至萨云若亦无所见,是故菩萨般若波罗蜜得具足念。何以故?诸法法之相法不坏空,无坚固侵诳之貌,法亦无生无寿无命故。”   须菩提言:“世尊所说不可思议。”   佛语须菩提:“以五阴不可思议故,所说不可思议;六波罗蜜乃至萨云若不可思议故,所说不可思议。