菩萨地持经 - 第 4 页/共 4 页
次法方便处住品第四
如是从种性起。如所说菩萨学菩萨相。现菩萨翼。方便成就。菩萨极悕望净。今当略说菩萨十二住。此菩萨住摄一切菩萨行。第十三是阿耨多罗三藐三菩提无上住。云何菩萨十二住。一者种性住。二者解行住。三者欢喜住。四者增上戒住。五者增上意住。六者菩提分法相应增上慧住。七者谛相应增上慧住。八者缘起生灭相应增上慧住。若菩萨真实观观真实。若不观真实则众苦增。若观真实则众苦灭。菩萨于三门行智慧为三增上慧住。九者有行有开发不断道向无相住。十者无行无开发道向无相住。十一者无碍住。十二者最上究竟住。如是十二住摄一切菩萨住一切菩萨行。如来住者。过一切菩萨住。阿惟三佛菩提住。彼最后如来住。建立品广说菩萨十二住。随其建立今当说。云何种性住。谓菩萨种性住者。菩萨功德菩萨所应善法。成就及行性贤善故。率意方便。诸善法生不待思惟率然自得。种性住为一切佛法种子。持一切佛法种子。悉在身中离粗烦恼。种性住菩萨。终不复起烦恼上缠行五无间业及断善根。种性义如前种性品广说。是名种性住。云何解行住。谓菩萨从初发心。不净心及净心菩萨所行。是名解行住。种性住菩萨。于余一切菩萨十一住及如来住。为因转为因摄受。于余菩萨非方便亦非得亦非净。彼何况如来住。解行住菩萨。于一切菩萨住及如来住。是方便而非得亦非清净。唯得解行住及清净向。解行住净已得欢喜住。前方便及即彼净向。欢喜住净已得增上戒住。前方便及即彼净向。如是广说。乃至最上菩萨住。当如是知。最上菩萨住净已次第得如来住。前方便顿得及净。是为菩萨住如来住差别。云何欢喜住。菩萨极净心住。是名欢喜住。云何增上戒住。菩萨因极净心性戒具足住。云何增上意住。菩萨因增上戒净。得世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相应增上慧住。菩萨依世俗禅三摩提。净觉了真谛正念处等三十七菩提分法观察住。云何谛相应增上慧住。菩萨因依菩提分。观察如实觉了真谛住。云何缘起生灭相应增上慧住。菩萨以真谛觉为增上已。以智观察有因苦有因苦灭智住。云何有行有开发无相住。菩萨以三种增上慧。为增上已。有行有开发不断无间。一切法如离诸妄想。修慧俱住云何无行无开发无相住。即此无相住。多修淳至不断无间。升进道随顺住。云何无碍住菩萨即依彼快净。不动智慧三昧。得智慧增广为人说法。无上方便于法义辞。分别观住。云何最上菩萨住。菩萨住彼究竟菩萨道阿耨多罗三藐三菩提。大法灌顶。一生相续。若最后身。于此住。次第得无上菩提。作一切佛事。住解行住。菩萨于菩萨修少行断行不决定修行。所得有退转。欢喜住乃至三种增上慧住。于菩萨修广行不断行决定行。所得不退转。有行有开发无相住。乃至最上菩萨住。于菩萨修无量行不断行决定行。所得不退转。解行住菩萨。无相修方便。欢喜住乃至增上慧住菩萨行无相。修第一无相住。升进第二无相住。菩萨无相修净无碍住。最上菩萨住。菩萨无相修果。解行住菩萨。行解行时有何行何状貌何相。解行住菩萨。行解行时。以思惟力。菩萨所作方便。思惟慧修习。不能性自真实坚固不动不退。不得菩萨不退转修。如修如是修果。种种无碍。神通解脱。三昧正受。悉皆不得。亦未离五恐畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众畏。思惟修习。利益众生。不能性自哀愍。或时起邪身口意业。有时贪着五欲境界。有时悭惜所有众具。由佛菩萨生于净信。不能自起真实智慧。所谓三宝功德真实义。诸佛菩萨神通力。若因若果。若得义若得方便。若境界少闻少思。智慧成就。不能无量。或时失念成就菩萨迟喜之道。不能专心求大菩提。炽然精进深乐净信。或于三处忘失正念。所谓于可喜不可喜色声香味触法。或时颠倒受生。彼身中间或受诵持法。久作久说。以此因缘忘失正念。或时黠慧受持正法。善解其义。或时不尔。或不善知。随宜调伏方便。或复不知自生佛法方便率意说法。教授教诫。以率意故。不如实知。或时虚说。不时不中如暗中射。或中不中。或时退舍大菩提心。或时起菩提心而复退舍。或时受菩萨戒而复还舍。或时能作利益众生成就。而复厌倦。是故利益方便退。常乐自乐。思惟然后欲乐众生。自知缺减而不能断。令无有余更数缺减。或时于菩萨法藏信受他语。或时闻说深妙之法。而生恐怖动摇疑问。或时于一切众生远离大悲。少能安乐利益众生不能广大。不能如上所说学菩萨所学。不能满足菩萨相菩萨翼方便菩萨真净。去阿耨多罗三藐三菩提远。不能净心深乐涅槃舍离生死。不动善根菩提分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时。如上所说行相。增行中忍时中行上忍时下如是。行上忍时断此行相。次第入欢喜住。方便得欢喜住。彼一切法悉无复有住解行住所说相违。一切不染污分法成就名净心住。解行住菩萨。有软中上方便。展转净解脱。非无罪清净。何以故。彼解脱有种种上烦恼生故。欢喜菩萨。解脱上烦恼断离烦恼。清净解脱生。云何欢喜住菩萨行相。是菩萨于解行住当入欢喜住。是菩萨先善入无上菩提愿。善入菩提方便修习决定。若复缘他而进舍不决定。未习得六种善决定缘自力修慧菩萨愿生。一者超余一切净愿。无等不共。二者亦是世间亦出世间一切境界。三者随度诸众生苦。不共一切声闻缘觉。四者发一念愿。法性自然无量净果不动转。五者不变异无尽愿。终无能令退转变异。六者胜进分究竟大菩提愿。是名菩萨决定愿。又彼菩萨发心当知四种。初何等众生发心。缘何发心。发心有何相。发心有何福利。此四种发心当知彼解行住菩萨。一切种善修习善根。略说正菩提行出生而发心。是名略说众生发心。于未来世等速疾菩提众具满足。一切菩萨所作满足。无上菩提一切佛法满足。所作佛事满足。是名略说。缘发心正速疾一切种一切菩提众具。随顺菩萨于众生一切种菩萨所作随顺。无上菩提得自觉知随顺一切佛事。随顺而发心。彼发心过一切亿众菩萨及凡夫地入菩萨。超升离生。生如来家。为如来子。决定向无上菩提。决定绍如来种。得如来不坏净。常多欢喜心。不多嗔暴。一切种菩萨所作一切种菩提具。佛法佛事神力皆悉满足。净心攀缘意解。增进自见得法。生欢喜心。遵习善根到于出离远离贪着。无比无等摄养身心。欢喜炽然善法成就。近无上菩提。我于大菩提悕望清净。我已远离一切恐畏。作如是念生欢喜心。谓彼菩萨决定心生离五恐畏善根无我智。我想不生。云何当有我爱众具爱。是故离不活畏。不于他人有所求欲。常欲饶益一切众生。是故离恶名畏。离于我见我想不生。是故离死畏。此身命终于未来世。必与诸佛菩萨共会。是故离恶道畏。观于世间无与等者。况复过上。是故离大众畏。如是离五恐畏已。亦得远离闻深法畏。憍慢贡高他不饶益。恚恨贪喜皆悉远离。不染污故无垢。炽然精进故无凡悕望。于现法中一切种菩萨精进。方便修习上信前行。于未来事生十大愿。十大愿如前菩提分品说。于此欢喜住生。一者以清净心常愿供养一切诸佛。二者受持守护诸佛正法。三者劝请诸佛转未曾有法。四者顺行菩萨正行。五者为成熟众生器。六者游诸佛刹见诸如来亲近闻法。七者自净佛土。八者一切菩萨同一方便以大乘化。九者利益众生一切不空。十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大愿及余求亲众生界无有断绝。此诸大愿生生常行终不忘失。如是建立前愿在前后愿在后。是名为愿。菩萨如是大愿作门已能生无量百千诸愿。如是未来诸愿现法方便精进。十住净修法欢喜住净修生。一者一切佛法不坏信缘起方便。二者观纯苦众生是悲心。三者我当度众生苦阴是慈心。四者欲度一切苦不顾自身。不顾自身已舍内外物而行布施。五者为度众生故。勤求世间出世间法心不厌倦。六者心不厌倦故知一切论。七者知一切论故。知软中上众生随其所应。八者随所应已。知时知量生惭愧心。九者如是方便得勇健力。十者得世财利供养如来。如是十法净欢喜住。所谓信悲慈施不厌知论随众生惭愧勇健供养如来。菩萨修此十法。于余九住增上戒住等。观察一切种道功德过恶。求佛菩萨所有神通乐不坏道。善摄行得依相过一切住。得大菩提为大导师。度生死旷野教令入行。入行已得。得已果福利成。名为依住。此住者有二因缘。见无量佛闻菩萨藏说。则能解知十方无量世界名种种佛名。粗净信必俱见。乃至得真实见。是名一因缘。复作是愿。彼佛出世我当生彼。随愿往生。如是粗净信见及愿力故。见诸如来。一切种共养乐具饶益。随其所能随其力供养法僧。于如来所听受正法。闻已受持起法次法向。以四摄事成熟众生。以一切善根回向菩提。以三种清净故。彼诸善根转复清净。谓如来法僧供养摄受。以四摄事成熟众生。一切善根回向菩提。无量亿百千劫净于身心。譬如真金如是如是着于火中工师炼治转增明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生为转轮王王阎浮提。随意自在远离悭贪。亦化众生离于悭垢。以四摄事摄取众生。普令众生。得第一义若欲精进舍家财物。于佛正法出家学道。于一念顷能入百三昧。能以天眼见百佛世界。神通智力能动百世界。身亦能过。光明普遍能示他人。能化一身为百。成熟众生。能住寿百劫。能知过去百劫事。能知阴界入各百法门。化百菩萨以为眷属。若以愿力神力所作。则有无量亿百千劫不可数知。是名略说欢喜住。所谓决定四种发心正愿方便精进。出生修净住法。彼彼住净修。见佛善根受生神力。广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地。即此菩萨藏。摩德勒伽说十住。摄受众生故说他。自受行住故说住。
云何增上戒住菩萨行相。是菩萨于欢喜住得十种净心。一者一切种供养尊重福田先语问讯心。二者同法菩萨亲近乐住心。三者胜一切烦恼烦恼魔业自在心。四者见一切行过恶心。五者见涅槃福利心。六者常修菩提分法善根心。七者随顺修菩提空闲静处心。八者不念世间贪爱贡高利养心。九者离下劣乘专向大乘心。十者一切种利益众生心。如是十种正心生名得净心。如是净心增上满足。次第入增上戒住。入增上戒住已。性戒具足。软邪业迹所摄恶戒。一切不行。况复中上十业迹满足性戒。成就如是自性戒慧染污不染污业迹。善趣恶趣道业行。因处果处如实知。报果依果及彼业如实知。自断十恶行十善业。复以此法教授众生。毒业过患恶众生界等无差别。善业恶业。第一义苦种种众难。得广大哀愍。于此增上戒住见佛善根清净如前说。譬如真金得迦私药着于火中转增明净。菩萨善根清净亦复如是。于此住入清净心悕望成就。受生作转轮王王四天下。以自在力令诸众生离诸恶戒行善业迹。神力十倍胜前。是名略说增上戒住。所谓净心性戒具足。离一切种恶戒垢。一切业迹一切因果如实知。分别四种业教授众生。得广大哀愍观众生界业生苦种种众难。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地离垢地说。离恶戒垢故名离垢。彼离垢地即此增上戒住。
云何增上意住菩萨行相。是诸菩萨先于增上戒住得十种净悕望思惟具足已。复有十种心悕望思惟增上满足已。过增上戒住入增上意住。一者思惟我尸净十种心悕望。二者思惟我于此十种净悕望终不复退。三者思惟我于一切漏有漏法心终不着厌离心住。四者思惟我于彼对治修识住。五者思惟我于彼对治法终不退转。六者思惟我于坚固对治终不为一切魔所胜。七者思惟我于诸佛法终不生懈倦。八者思惟我于诸苦行终不畏难。九者思惟我一向信解大乘不乐小乘。十者思惟我常乐一切众生一切种利益。是为入十种心悕望增上意住。菩萨于一切行以患厌行种种对治。观佛智慧功德福利种种福利行而生爱乐淳厚心。欲观众生果苦种种苦行顾念众生。心依于义于一切有为行不为放逸。于大菩提炽然精进。于诸众生广生大悲心。云何令此众生究竟脱苦。即时观察知住无碍解脱智者乃可得。此是无碍智不离通达法界如实智慧。是如实智慧不离禅定解脱三昧正受。是诸禅定不离多闻决定智慧。复作是念。无碍解脱一切佛法以何为本。不离闻为本。作是念已转加精进求法无厌。为闻正法故不惜身命。无内外物而不布施。无有尊重而不求法。以爱念心闻一四句偈。胜于爱念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈如来所说。正向佛道。净修菩萨行。胜得一切转轮圣王护世帝释魔梵诸王。若有人言我有此法如来所说。正向佛道净修菩萨行。若能投大火坑受大苦者。当为汝说。菩萨闻已欢喜乐受作是念。若闻正法正向佛道净修菩萨行。正使三千大千世界大火炽然乃至梵天。尚入其中。况复小火。经地狱苦尚求佛法。况复小苦。如是精进方便思惟求法如法次法向随顺佛法。不以文字音声清净。作是念已。依于闻法正缘法相离欲恶不善法。得世俗四禅四无色四无量五神通。舍诸禅三昧正受。以愿力故观察欲界。彼众生能满菩提分法者而生彼处。离欲故欲缚断。舍诸禅正受故有缚。如是解行住先如是法如解见所起缚断。邪贪恚痴毕竟不行。见佛善根清净如前说。譬如真金数被炼治尽诸垢秽称量不减离垢明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生得帝释身。以离欲善法调伏众生神力。如前住千倍。是中诸住百千万倍。是名略说增上意住。所谓心思惟成就入一切行众生界大菩提正分别真实苦解脱。方便正求大恭敬求法法次法向。巧便出生诸禅三昧正受神通。舍于诸禅。以愿力故随所欲生。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地明地说。闻行法行法明照三昧明照修习。是故此地故名明地。内心清净故名增上意住。彼明地即此增上意住。云何菩萨菩提分法相应增上慧住行相。是菩萨先于增上意住得入十种法明。求多闻为增上满足已。过增上意住入初增上慧住。彼入十种法明如修多罗说。谓所可建立建立建立处第一义等。若烦恼若清净净。烦恼系恼无上清净净。是名略说法明义住。此住者。不怀悕望为首。如修多罗说十智成熟法成就生如来家。逮得自法一切种观为增上已修念处等三十七菩提分法如修多罗说修集彼法故离身见等。随界入微细爱着毕竟不行。如来不称叹业一切不行。所称叹者。一切随顺如如真实。心转柔软修种种行。其心快净。知恩报恩等随顺功德种种净法。皆悉成就。求净上地业得大精进。因彼精进净心深心信解满足。因彼正法外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬如真金为庄严具余金不及。菩萨善根亦复如是。胜余下地菩萨功德。如育多摩尼光明清净余珠不及。一切风雨所不能灭。如是菩萨下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及。魔怨烦恼皆不能坏。若更受生作焰摩天王。以诸善法教化众生。破身见等神通力胜于前住百千万倍。此住亿倍。是名略说菩提分法增上慧住。所谓入法明智成熟修菩提分法。身见等一切着断。制业听业若离若修。因彼心转柔和随顺功德皆悉成就。求净上地业得大精进。因彼精进净心深心信解清净。因彼正法魔怨不动。见佛善根清净受生神力。此则略说。广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法彼地智焰种平等说法。以智慧光照明世间。是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提分法相应增上慧住。
云何菩萨谛相应第二增上慧住行相。是菩萨先于初增上慧住得十平等净心。增上满足。已入第二增上慧住十平等心。如修多罗说。谓无等。觉觉无等。超余一切众生界法如等。是名略说心平等义住。此住者更求智慧胜进智慧时。于四圣谛有十种如实知。如修多罗说。若教他若自知若俱知。若说修多罗毗尼摩德勒伽方便。若说现在苦因生未来苦因灭彼灭不起彼灭方便胜进。是名略说十种四圣谛。当知如是真谛善以智慧坏一切有为。行于众生界大悲增长前际后际愚惑四谛起于邪趣菩萨正知解脱彼故摄功德智慧众具具足摄持彼悕望度起正念正智精进为首等。种种真实功德增长。无余思惟成熟方便。成熟众生。摄众生故。修习一切世俗书论。如修多罗说。如是功巧业一切出生。悲念众生渐次诱进安立菩提。随顺世俗必定善方便破诸贫穷。四大错乱非人所恼令得休息。无罪戏乐众具饶益。因此饶益引乐令法。以住止众具而为饶益。王贼所恼度令安隐。处非处方便若听若制吉非吉物。应施不施令得所宜。现法展转无有违诤。乃至后世亦无怨结。诸颠倒者为说正道。是名摄受众生世俗工巧及平等义。见佛善根清净如前说。譬如成炼真金莹以砗磲光明清净胜于余金。如是菩萨智慧方便胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫殿一切风轮不能令失。如是菩萨智慧方便不为一切世法所胜。若更受生为兜率天王。以诸善法破坏一切外道邪法神通力胜于前住百亿倍。是名略说谛相应增上慧住。所谓净心平等成就。入谛观增长破坏诸行。于诸众生大悲增长。功德智慧众具成熟。正愿方便正念正智正说等功德增长。无余思惟。一切种成熟。方便成熟。众生世俗工巧出生。善根清净受生神力。广说如修多罗十地难胜地说。于真谛决定智慧难胜。是故彼地名为难胜。彼难胜地即此义名为谛相应增上慧住。
云何菩萨缘起相应增上慧住行相。是菩萨先于谛相应增上慧住。得十平等法。如修多罗说。彼增上满足已入于此住。一切法第一义自性无相平等。无言说行照曜无相平等。即彼无相故自无生平等。因不起平等。自因不起故毕竟寂灭平等。离摄受虚伪平等。无取无舍离行平等。妄想尔焰自性如幻如化平等。离妄想智境界自性有无无二平等。是名略说十平等分别义。住此住者。于诸众生大悲增长。于大菩提殷勤欲乐。知诸世间若生若灭一切种缘起。正观了知因缘起智。入三解脱门知空无相无愿。依彼故离我我所若有若无想。如是第一义善思惟。众生烦恼结缚因缘和合有为性劣。离我我所生诸过恶。非离烦恼因缘和合。我当断彼烦恼因缘和合。自护故不灭一切有为。护众生故如是智悲随行于此住。名向无碍智般若波罗蜜住现在前。一切世间所不能染。如是住者若利第七地。方便行究竟菩萨忍彼随顺忍所摄。是向无碍智般若波罗蜜。修集具足取菩提因缘。不住世俗有为。示现寂灭而不住寂灭。如是方便智慧随顺。入空三昧门。向百万三昧门。如空三昧无相无愿三昧门亦如是。如是向诸三昧已名为不坏心。一切种佛法转增殊胜。外道魔怨所不能坏。余如前说。譬如真金以琉璃庄严胜于余金。如是菩萨善根清净胜于一切。譬如月光除众生恼。四方风轮不能障蔽。菩萨智慧光明亦复如是。为诸众生息烦恼火。一切魔怨不能断绝。若更受生为善化自在天王。常以诸善法灭除众生一切憍慢。神力胜前亿千倍。是名略说缘起相应增上慧住。所谓平等法成就入觉诸缘起生解脱门。离诸邪想方便摄受。住向无碍智般若波罗蜜。得向无量三昧。得不坏心。佛法殊胜。善根清净受生神力。广说如修多罗十地现前地说。无碍智向。是故彼地名为现前。即此义名为缘起相应增上慧住。
云何菩萨有行有开发无相住行相。是菩萨于缘起相应增上慧住。次第十方便慧生。一切众生不共世俗及得一切世间不共道方便升进增上满足已入第七住。彼诸方便慧。如修多罗说。谓出生世间善法摄受功德故。于诸众生安心乐心。福德众具菩提分法。渐次增进故。不共声闻故。不共缘觉故。知众生法界故。知世界故。知如来身口意故。如是等方便慧生道。次第方便升进义故。略说当知。如是具足无量无数如来境界各别智彼起无开发无相想无想观无量佛境界起处不断无开转修习一切威仪行住思惟。于彼一切处终不离道。于念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法。非如余住。第一欢喜住修习正愿。第二住离恶戒垢。第三住愿转增长得法光明。第四住入道。第五住入世间所作。第六住入甚深法门。此第七住起一切佛法满足菩提分。菩萨方便行满足摄受。于此住智慧神通行清净入第八住。住第八住者。一向清净。此第七住杂清净住前行故得不染污。名不染污行。此第七住一切贪等烦恼断故。不名有烦恼。不名离烦恼不行。亦乐佛法如实心清净故。不名离烦恼。此第七住成就无量清净身口意业。如佛所叹业如前说。五住所得世间工业智自然满足。为三千大千世界大师。唯除上地菩萨及如来。余无及者。一切禅定菩提分法。皆现前修而不受报。菩萨于此住思惟方便入善择三昧门。生百万三昧。超过一切声闻缘觉三昧境界。远离烦恼诸妄想行。随顺甚深身口意业。不舍方便胜进之道。顾念众生满足菩提。离一切相无量身口意业。生净修无生法忍。于此住超过自觉境界。余六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂灭。今住此地。念念寂灭得未曾有身口意业不思议。虽行实际而不证实际。如是方便智生为增上已。行共一切众生行照明世间。余如修多罗说。取要言之。为功德事亲属想摄受。方便胜进住三解脱。求下乘者方便调伏。受五欲者令求胜欲。转诸邪见随顺他心。于诸大会皆悉随顺。余如前说。譬如成炼真金以摩尼珠宝庄严胜阎浮檀金。菩萨善根清净胜于一切声闻缘觉及余离垢菩萨。譬如日光照阎浮提一切泥水皆悉干消胜于余光。是菩萨智慧光明能令众生烦恼干消。胜于一切声闻缘觉及余菩萨智慧光明。若更受生作他化自在天王。以智慧饶益声闻缘觉。一切神力胜前亿百千倍。是名略说有行有开发无相住。所谓方便慧生道方便胜进入知如来境界所起处。无间方便。于念念中集菩提分。染污不染污处方便行满足。摄受净心业生故一切世间工巧业满足。得无量三昧。不共一切声闻缘觉。念念寂灭行于一切共世间行。善根清净受生神力。广说如修多罗十地远行地说。方便行满足。是故彼地名为远行。即此义名为有行有开发无相住。云何菩萨无行无开发无相住行相。是菩萨于初无相住次第得十种入一切法第一义智。如修多罗说。谓三世如所应本来不起不生无相故无余。因性故第一义离言说自性事言说行显示自性相因性无有。彼如是不生故。于彼无知邪计着因于彼无所有事离言说初中后一切时烦恼等。入正离妄想平等。断彼烦恼故十种智增上满足。满足已入第八清净住。于彼不起法得快净第一无生法忍。彼云何谓四种求求一切法。四种如实知知一切法。以求知故。离一切妄想计。着一切法现法。中一切烦恼无生。随顺观来世一切无余无生。观如等前妄想计着因起法。四种求四种如实知。如前真实品说。从解行住起乃至有行有开发无相住。未得快净。于此住乃得快净。是故名第一无生法忍。得无生法忍已得甚深法。离初无相住四种过患。一者有行有开发。二者上地勤求。三者一切种利益众生堪能勤求。四者微细想行。是故此住名为快净。于甚深法门法流水中。如来劝发出生无量门智慧神通诸业饶益。以劝发故出生无量尊身变化智慧得十自在。如修多罗说。得自在故欲久近住随意即能。诸禅解脱随意所欲。资生众具世工巧业悉得随意。一切住处一切受生随意往生。一切神力一切誓愿随意能得。变一切物成于金宝随意能成。欲知法界名身句身味身。于一切法建立巧便。即能知之。如是自在力果报福利。如修多罗说。于念念中常等见佛善根。清净受生神力金光明喻。如修多罗说。是名略说无行无开发无相住。所谓入第一义智成就。入得不起法忍。过患悉离得快净住甚深法门诸佛劝发出生无量智慧神通诸业饶益。无量尊身出生智慧出生。得大势力得大自在力。福利果报善根清净受生神力。广说如修多罗十地不动地说。离有行有开发乘不动胜进道。是故彼地名为不动。即此地名为无行无开发无相住。
云何菩萨无碍住行相。是菩萨于此甚深住不以为足。勤修随顺上地胜进知法之行一切种为人广说。随所应说悉如实知所可说法。烦恼清净。谁恼谁净悉如实知。如是善说法名大法师。得无量陀罗尼善诸音声辩才。无尽法陀罗尼如所持法摄受成就。以菩萨无碍智。出生言说。坐于法座如应说法。随其法示喜成如修多罗说。善根清净受生神力。胜进如修多罗说。是名略说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法行智不思议大法师。善根清净受生神力。广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生。净修菩萨无碍。广说大法。是故彼地名为善慧。即此义名为无碍住。云何最上菩萨住行相。是菩萨于无碍住。净修一切种净法王所应灌顶正受。得离垢等无量三昧。作所应作已一切智殊胜灌顶最后三昧现前。得一切佛同坐身。莲华眷属光明所照。得一切种一切智灌顶已。受调伏解脱方便知一切佛事。得无量解脱总持神通。彼增上故大念智慧生辩才建立大神通。出生善根清净受正神力胜进。是名略说最上菩萨住。广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨满足菩萨道。满足菩提众具。得菩萨胜慧。兴大法云。以正觉自觉。而诸众生烦恼垢秽悉令休息。种种善根增长成熟。是故彼地名为法云。即此义名为最上菩萨住。
如上说展转上功德前地所无以软根者不在数。诸中上者上地所得具足建立。彼一一住经亿百千大劫。或复无量。然后具足彼一切住。经三阿僧祇大劫。然后得初阿僧祇大劫解行住。过得欢喜住五行胜进。第二阿僧祇大劫。从欢喜住乃至有开发无相住。过得无开发无相住。彼即此决定。谓净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫无开发无相住及无碍智住。过得最上菩萨住。有二阿僧祇劫。若大劫昼夜月分数成时无量故。名阿僧祇。若彼诸大劫数成一劫数过数名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提非少劫阿僧祇得。后三阿僧祇大劫不增。若彼上上精进方便能成超众多中劫。或复超大劫。无超阿僧祇者。如是十二住菩萨。三阿僧祇烦恼障分染污。及智障分染污断。彼三住烦恼障分染污断。欢喜住恶趣烦恼分。增上中烦恼分一切不行。无开发无相住无生法忍清净相续。烦恼分一切染污断不行一切烦恼。最上菩萨住一切烦恼习使障断。入如来住智障分。染污有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住皮障断。无开发无相住肤障断。如来住骨障断。一切障清净。于此三住智障断。余住随其次第真实众具。如是十三住有十一种净。第一种性净。第二解行净。第三净心净。第四戒净。第五意净。第六第七第八正智方便净。第九方便行满足净。第十真实智神通出生净。第十一说正义无碍净。第十二随顺入一切种一切所知智净。第十三如来住习气一切烦恼智障净。如前菩萨功德品说。八法摄一切摩诃衍菩萨藏所说。此十三住摄初第一住信心生解于菩萨藏得闻慧思慧。第三住净心及初修慧行。第四住乃至第九有行有开发无相住修慧广。第十第十一第十二住净修慧行所摄修慧果成如来住。毕竟出离声闻住所有法。此等十二菩萨住。次第当知。一者如声闻自种性住。此亦当知。如超升离生方便住。第二住亦如是。如超升离生信。第三住亦如是。如得不坏净圣爱增上戒住上漏尽第四住亦如是。如依增上戒增上意学出生住。第五住亦如是。如得真谛智增上慧学住。第六第七第八住亦如是。如善观察住无相三昧方便。第九住亦如是。如究竟无相住。第十住亦如是。如禅定起解脱觉住。第十一住亦如是。如一切种阿罗汉住。第十二住亦如是(起解脱入住者起谓从定觉也五解脱入如杂心说)。
菩萨地持经卷第八
毕竟方便处生品第一
菩萨生略说有五种。一切住一切行菩萨以无罪安乐一切众生。一者息苦生。二者随类生。三者胜生。四者增上生。五者最后生。菩萨以愿力自在力。于饥馑世。受大鱼等身以肉救济一切众生。于疾病世。为大医王救治众病。于刀兵世。为大力王以善方便诚信之言。等心救济。息于战诤。系缚鞭打逼迫之处。为息恼故生于王家。以法正化邪见众生。奉事天神造诸恶行。以愿力自在力生彼天处。断彼邪见及诸恶行。如是无量生处皆悉往生。是名息苦生。菩萨以愿力自在力。于种种众生天龙鬼神阿修罗等迭相恼乱。及诸外道起诸邪见恶不善行。悉生其中为其导首。引令入正。彼所作者菩萨不为。彼不修者菩萨为之。又以善法广为宣说。如是随类受生。乃至无量。是名随类生。菩萨以性受生胜于世间寿色等报。如自他利品说。如是受生亦复无量。是名胜生。菩萨从净心住乃至最上菩萨住在所受生。如前住品说。于阎浮提自在生。乃至大自在。未过究竟地一切受生处于中奇特。是名增上生最上菩萨住受生调伏业菩提众具增上满足。生刹利婆罗门家。得阿耨多罗三藐三菩提。作一切佛事。是名最后生。过去未来现在一切菩萨。皆以此五种受生无余无上。菩萨因此五种受生。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
毕竟方便处摄品第二
菩萨一切住一切行等摄众生。略说有六种。一者顿摄。二者增上摄。三者取摄。四者久摄。五者不久摄。六者后摄。菩萨初发心于一切众生作父母想。随力所能以一切种安乐饶益。是名顿摄。菩萨为主于父母尊重。种种方便劝修善法。随时供养知恩报恩。妻子眷属瞻视教授。所犯堪忍疾病救疗。教修善法令其胜进。奴婢作使等心料理不生贱想。菩萨为王摄受人民。如法正化不加非罚。以财以法而为饶益。自守境界不侵他土。随其力能教诸众生令修善法。菩萨为父于他众生尚无偏党。况自眷属而不平等。言常柔软真实不虚。一切杀缚逼迫苦切。皆悉远离。是名增上摄。有二因缘等摄徒众。一者舍于贪心以财饶益离于贫穷。二者教修正义以法饶益拔恶邪见。等心摄受不随偏党。不为法悭不作师倦。不于彼所求于供养。彼乐修者亦不遮止。为令增长福德众具故。未解义令起。已解义令增。疑者为决。悔者令觉。随时为说甚深要义。同其苦乐心无增减。有犯罪者等心教诫。有时呵责有时赞叹。疾病救疗为除忧患。于下念下精进下智慧不起轻想。随宜为说系念境界。随时教授堪忍不恼。于等于胜修胜供养。修习悲心不掉不动。成就戒见威仪正命。和颜平视先语问讯。常修善业不为放逸。以如是法教于徒众亦自修行。菩萨不于一切时摄取徒众。亦非不取亦不趣尔取。是名取摄。软成熟众生久久乃净。是名久摄。中成熟众生不久得净。是名不久摄。上成熟众生于此生堪能清净。是名后摄。是名六种等摄众生。过去未来现在菩萨。已摄当摄今摄。皆此六种无余无上。菩萨如是等摄众生有十二难。一者能善观察犯戒众生若教若舍。二者为调众生苦方便行自护烦恼。三者财物至少而求者多。四者唯有一身多求同事。五者以清净业生放逸人天而其内心初无放逸。六者悲念众生利益同事。七者愚痴谄曲支节残毁若教若舍。八者见生死过而不舍生死。九者未得净心命终之时不失正念。十者未得净心极所爱重众生来求而以惠施。十一者种种异心种种异解来有所求若作若舍。十二者毕竟不放逸而不断烦恼。菩萨于诸众生不观轻重而为方便。或察于人而行于悲。或勇猛方便为造因缘。或修正愿或净信心。或专心思惟观察不惓。或时柔软。或时行舍。或时精进。或时巧方便。菩萨如是正对治巧方便。于十二难能自开解。心不退没。
毕竟方便处地品第三
如上所说十三住。次第为七地。六是菩萨地。一是菩萨如来共地。一者种性地。二者解行地。三者净心地。四者行迹地。五者决定地。六者决定行地。七者毕竟地。种性住名种性地。解行住名解行地。净心住名净心地。增上戒住增上意住三种增上慧住有开发无相住名行迹地。无开发无相住名决定地。于三决定是初决定无碍智住名决定行地。最上菩萨住如来住名毕竟地。如来住地后建立品广说。菩萨于解行地入欢喜地。云何离恶趣报。是菩萨于解行地。依世俗净禅集菩提具。于百一十苦众生修悲愍心。为恶趣众生久处恶道如己舍宅。于此学无上菩提故。堪忍能为一切众生作除苦因。一切众生三恶道业。以清净心愿悉代受。毕竟修行一切善业修习正愿。以世俗净禅正愿力故。恶道烦恼染污受身不久得断。菩萨转恶道身。诸恶道业一切不行。是名菩萨离诸恶趣。过解行地入净心地。前住品说。净欢喜住信等十法。于此地净对治所治及次第建立。云何对治。一者放逸不受菩萨戒违信菩提。是故以信对治。二者于诸众生有杀害心违于大悲。是故悲心对治。三者于诸众生有嗔恚心违于大慈。是故慈心对治。四者顾念命财违于惠施。是故惠施对治。五者于诸众生多求众具违于不惓。是故不惓对治。六者无方便智违于知论。是故知论对治。七者不善随顺违随顺他。是故知世间对治。八者于修善法放逸懈怠违于惭愧。是故惭愧对治。九者长夜生死受无间苦。其心怯劣违于勇猛。是故勇猛对治。十者于佛疑惑违于供养。是故供养对治。如是十种对治所治。略说有二种。一者心净。二者方便净。前三种心净。余者方便净。云何次第。菩萨信于菩提。于苦众生而起悲心。起悲心故欲度众生而起慈心。起慈心故而为惠施。为惠施故修习正义无有厌惓。无有厌惓故知诸经论。知经论故善知世间随顺世间。随顺世间故若烦恼起而生惭愧。以惭愧故不随烦恼得勇猛力。得勇猛力故修正方便善法增长。多得胜利供养如来。如是十法净一切地。
毕竟方便处行品第四
菩萨从解行住乃至最上菩萨住。略说有四行。一者波罗蜜。二者菩提分法。三者神力。四者成熟众生。如前说。六波罗蜜巧方便波罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜智波罗蜜。是名波罗蜜行。如前说。十二巧方便。是名巧方便波罗蜜。如前说。五种愿是名愿波罗蜜。十力方便清净。是名力波罗蜜。一切法部分知。是名智波罗蜜。知第一义谛故名般若波罗蜜。知世谛故名智波罗蜜。又无量智名巧方便波罗蜜。求增进智故名愿波罗蜜。一切魔道不能坏故名力波罗蜜。智开觉故名智波罗蜜。如前说。念处等三十七菩提分法四种求四种如实知。是名菩提分法。如前说。六神通是名神力。如前说。二无量。调伏界无量。调伏方便无量。是名成熟众生。如是四行摄一切菩萨行。三阿僧祇劫长夜修行。自性清净胜余世间声闻缘觉。摄大菩提果。施等十法时度自性清净度果度。是故名波罗蜜。诸波罗蜜次第建立有三种。一者对治。二者因起。三者报果。悭贪恶业嗔恚懈怠乱意愚痴。如是六法障碍菩提。六度对治随其所应。余波罗蜜六波罗蜜所摄。是名对治建立。是菩萨始不顾财舍离出家。既出家已受菩萨戒。以护戒故修习忍辱。不怖众生忍力清净。不怖众生故修习无间。善法方便以修精进。无放逸故善一其心。心已善一得如实智。是名因起建立。是菩萨现法修习惠施善法。于未来世。外得大财内得寿命色力安乐辩才五种果报。戒等波罗蜜五种具足者生善趣中。于诸众生寿等奇特。是名初具足彼俱生善方便无有疲厌。忍他侵犯不恼众生。是名第二具足。彼俱生一切方便坚固堪能。是名第三具足。彼俱生少诸尘秽自心堪能知一切义得诸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增广。是名第五具足。是名报果建立。彼四波罗蜜众具自性眷属无尽。是名增上戒学禅波罗蜜。是名增上意学般若波罗蜜。是名增上慧学。此三学得菩萨上进学道。此三学摄六波罗蜜无余无上。略说菩萨有四种行摄一切事。一者先习菩提善根。二者利益众生。三者增长善法。四者成熟众生。如是四种行次第建立。是名最上建立。
毕竟方便处建立品第五
十三如来住。名为究竟地。诸佛世尊有百四十不共法。所谓三十二大人相八十种随形好四一切种清净如来十力四无所畏三念处三不护大悲不忘法断除诸习一切种妙智。云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千辐轮。三者纤长指。四者佣足跟。五者手足网缦。六者手足柔软。七者佣腨肠如伊尼延鹿王。八者踝骨不现九者平立手摩膝。十者马藏如马王。十一者身圆满如尼拘类树。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身金色。十五者圆光一寻。十六者皮肤细软尘垢不着。十七者两手两足两肩及颈七处满。十八者上身如师子。十九者臂肘佣圆。二十者缺骨满。二十一者身佣直。二十二者四十齿。二十三者齿齐密。二十四者齿白净。二十五者颊车方如师子。二十六者次第得上味。二十七者肉髻。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目绀色。三十一者眼上下瞬如牛王。三十二者眉间白毫。
八十随形好者。手足二十爪指手足八处表里平满两踝两膝两髀两肩两肘。两腕两股两臀藏相两圆两腨两胁两腋两乳腰背心脐咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十种好。上下牙齿两唇两龂两颊两鬓两眼两耳两眉鼻两孔额两角。是名咽已上二十种好。
此相好净心地菩萨始得。后一切地渐胜清净。至菩提座乃得快净。余四一切种清净等不共法。快净满足时得下者前菩萨地成就。从净心地起一切胜进菩萨一切相好生。又种种菩提众具有远有近。远者未得相好。近者已得。造种种业得种种报。世尊教化力故说。何以故。众生行种种恶业。得种种恶报。为真实对治故。说种种相好业。令得种种相好果报。众生闻已乐修善法离诸恶业。如相好修多罗说。菩萨持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供养父母苦恼众生为作救护故。得足下轮相。不害众生无劫盗想。于所尊重先语问讯合掌恭敬。以爱念财而为供养破诸憍慢故。得纤长指相。即上得三相业得佣足跟相。以四摄事摄取众生故。得手足网缦相。为所尊重涂身洗浴故。得手足柔软相。修诸善法转进无厌故。得佣腨肠相。自受正法广为人说为法走使故。得踝骨不现相。次第修行三业清净瞻病施药离诸我慢修习知足故。得平立手摩膝相。见分离者以法和合修习惭愧施人衣服故。得马藏相。净修三业亦教人修。饮食知量病者施药。摄受难业集聚难财。四大增损能令随顺故。得身圆满相。即上得佣腨肠相业。得身毛上靡相自修善法智慧明达。思惟诸法微细之义。于所尊重乐修供养。于同住者以善友摄教令入义故。得一一毛右旋相以上妙衣食车舆璎珞等严身之具。施于一切不起嗔恚故。得身金色圆光一寻二相。即上得一一毛右旋相业。得皮肤柔软相。等施众生供设大会故。得七处满相。已起未起为作导首。离于我慢柔和其性。为除不善教以善法故。得上身如师子相。即上得纤长指相业。得臂肘佣圆缺骨满身佣直三相。远离两舌坏者和合故。得四十齿齿齐密二相。修欲界慈思惟法义故。得齿白净相。随众生求欢喜施与故。得颊车方相。施胜法味坏诸味者为净其味故。得次第得上味相。受持五戒转以授人常行悲心回向大法故。得肉髻广长舌二相。此肉髻相。无见顶相。即是一相。常修实语爱语时语如法语方便说法故。得梵音声相。普于众生等行慈心犹如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。见实德者称扬赞美故。得眉间白毫相。三十二相无差别因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下贱人身。况大人相。如是广说。一一所得随种种业各别建立。
复次在家出家菩萨翼四种善修业得一切大人相。决定修者得足下安平相。专心修者得足下千辐轮佣腨肠手足网缦手足柔软七处满缺骨满臂肘佣圆身佣直广长舌九相。常修者得纤长指佣足跟平立手摩膝身圆满齿齐密五相。无罪修者得余诸相。于诸众生无忿恚者得手足柔软皮肤细软二相。次第修时得佣腨肠相。欢喜光明音声善心行得圆光一寻身金色齿白净眉间白毫四相。闻誉不喜覆藏功德得马藏相。所修善根回向菩提得毛上靡四十齿次第得上味肉髻四相。勤修精进得师子上身方颊车二相。安众生心如视一子得齿齐密绀眼睫如牛王三相。修善无厌获得余相。是名四种善修业得三十二大人相。
种性地菩萨相好种子处。解行地菩萨修集方便。净心地菩萨得。余地菩萨渐胜清净。如来毕竟地。快净无上。此略说诸相。为软中上众生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故说随形好。略说一切众生福德积聚等一毛相。一切毛相福德积聚等一随形好。一切随形好福德积聚增至百倍。乃得一相。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百千倍。乃得如来法蠡音相。如来随意发声清净梵音乃至十方无量世界。如是如来无量功德积聚不可思议。复次相好善业三种无量。三阿僧祇劫修习。名劫无量。安乐一切众生。名心无量。种种善业。名行无量。是无量福德众具修习出如来相好。
四一切种清净者。一者身净。二者境界净。三者心净。四者智净。烦恼习身舍离无余。得最上身生灭自在。是名身净。种种现化及所言说一切境界自在无碍。是名境界净。烦恼悉离善根成熟。是名心净。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。是名智净。
如来十力者。一者处非处智力。二者自业智力。三者禅解脱三昧正受智力。四者诸根利钝智力。五者种种解智力。六者种种界智力。七者至处道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏尽智力。此十力如十力修多罗广说。言语所说不乖于如。是故名多陀阿伽驮。净不净果依差别因。是名是处。净不净果差别因相违。是名非处。离增上慢智。是名如实智。如前无上菩提品说。一切智无碍智清净智。是名离增上慢智。堪能一切种利益众生一切魔怨舍离得胜。是名为力。修习摄受随欲自在。是名成就。无上涅槃。是名胜妙。得八圣道离一切恼乱恐怖。是名安隐。自知所得。名为自知。自所得法以哀愍心为人广说。是名转梵轮。何以故。如来于此种种恼乱清净寂灭清凉真实。初转令一切众生皆得清净。是名梵轮。得最上教摄无上大师说。自所得破坏异道。于诸异论不生怯弱。一切诸论胜妙无上。为四众说。是名师子吼。略说自安安彼彼我俱安。开发显示教授宣说。又复略说得义得方便。若天若人诸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除恼安隐。复为人治。是名转法轮。能令一切虚妄邪师得诸对治诸病得差。是名师子吼。若所作业成就已灭。是名过去。若未作未灭而是当作。是名未来。若所作业非作已灭。而是所作。是名现在。以行分别复有三种。谓身口意业。以受法分别复有四种。有受法得现世乐他世苦报。广说如前自他利品。现法后世若安不安。随其所应说法利益。是名处方便。若众生数以非众生数为境界而有所作。是名众生。善根所作。是名为因。爱与不爱祸福果成。是名为报。略说一切时一切行一切处方便一切众生一切境界一切因一切祸一切福。如是一切如来悉知无余无上。
四禅八解脱。于禅解脱心得自在。彼彼色像随意悉成。是名禅解脱三昧正受。如说世尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音说法。但闻其声不见其形。以是义故。如来入共世间不共世间像类三昧能速成办。于禅解脱心得自在随意悉成。是故说禅解脱三昧正受。复次于诸禅等有二种烦恼。一者未方便修烦恼障碍令不得修。二者已得自地烦恼诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教。随其色像随其所应。令得禅等修慧满足离恼清净。若得未得若劣若胜。悉如实知。是故名诸禅解脱三昧正受。如实知。向成熟信等五根有软中上。是名诸根利钝。从他生信及自思惟。为方便起软中上欲。是名种种解。种种种性建立。谓三乘种性众生贪欲等性。乃至八万四千行。是名种种界。
知诸度门随顺对治。贪欲观不净。广说如声闻地。是名一切至处道。又种种党类各相违背起异见欲常共诤论。如外道沙门婆罗门。一切种向此世他世。亦名至处道智力。如时修多罗广说。
知四方众生俗数建立种种名字。谓过去八种事六种同行。如是种种悉能了知。八种者。如是名。如是生。如是种性。如是食。如是苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿限。六种同行者。俗数名字刹利等色。父母饮食善恶寿命。八种事六种同行他及自身。作如是说。此是我名。我为刹利婆罗门毗舍首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年中年长年。如是六种同行以宿命智皆如实知。
一切禅名为天住。依禅得眼故名天眼净。果满足故名快净。人中无此故言过人。虽欲界天有报天眼。人中亦无。众生临死名为死时。黑闇二种。如是像类乘中阴生。如夜黑闇黑羊毛光。故名恶色。白净有二种。如是像类乘中阴生。如明月光波罗奈衣。故名好色。起于恶戒是名恶戒。身口意恶行种种邪见。恶行成就诽谤贤圣。是名恶见诽谤。计着邪见邪因邪果。缘是造作一切邪业。造邪业已。受现世乐未来苦报。成现世苦未来苦报。是名受邪法因成就。种种恶法生恶道中。是名因彼名色分离。是名身坏生分都尽。是名命终。非法恶行是名为恶。受极苦触长夜无间。是名恶趣。堕极下处背大悲等。是名为堕。增上可厌。是名泥犁。与上相违是名净分乘善行生。是名善趣所受自然。是名为天。一切漏无余断一切使对治无漏心无漏智第一增上意增上慧有漏尽。名为心解脱慧解脱依见道修道心得解脱慧得解脱。是名后有得六神通。自如实知能为他说。故说自知作证。我生已尽梵行已立。如是广说。
如来十力有七种。一者自性。二者分别。三者不共。四者等。五者造业。六者次第。七者差别。自性者。有说五根自性。有说智慧自性。智慧自性者。说处非处智力不说处非处信等力。如处非处智力余力亦如是。分别者略说有三种。一者时分别。过去未来现在入一切智。二者种分别。一切有为法自相共相入一切种。三者众生分别。一切众生界入一切利益。如是三种分别。广说则有无量。
不共者。如来十力不与声闻辟支佛共等者。一切如来十力平等无软中上。造业者。处非处智力。真实因果如实知。伏因果诤论。沙门婆罗门自业智力自所作业。此业受果如实知。伏施福诤论。沙门婆罗门禅解脱三昧正受智力。三种示现调伏教授伏对治相违诤论。沙门婆罗门诸根利钝智力。于诸众生软中上根。如实知。如其所应。如其方便。而为说法。种种解智力于诸众生软中上解净不净解。如实知。教修净解离不净解。种种界智力于诸众生下中上界。如实知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度门教授利益。至处道智力。如来为诸众生种种度门种种教授。如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心。如来为无谄曲者教令修学。作如是言。善男子。汝当独处深乐寂静思惟父母师长所制名字。如此名字内外六入及两中间。一切悉无自性亦无。但是名想施设。如是思惟法不可得。不于未来起当来想。善男子。于现在眼作眼名眼想眼施设。当自观察。我眼尚不可得。况复名想施设言是眼也。如是名想施设一切悉无。名想施设都无真实。彼眼自性亦无。何以故。非彼眼名眼想眼施设眼觉生。但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知。于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施设。当来诸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至见闻觉知若求若得若觉若观如是。一切法想乃至当来想如是。坏我想方便道摄受。乃至坏一切法想。方便道摄受如是。一切所知善观察。一切法想当来想。一切虚伪无想无思无相。于一切义无所摄受。当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观。行于慈心观察缘起。分别诸界入出息念。逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟。渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授。未来诸佛当如是教。现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟。疾得神通无碍智一切至处道智力。出一切苦道如实知。离不出道出道饶益。宿命智力观察宿命。于善于恶若厌心若净心。调伏说法伏常论。沙门婆罗门生死智力说众生生死所往生处伏断灭论。沙门婆罗门漏尽智力伏疑惑解脱。沙门婆罗门。次第者。如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得十力。后次第现在前阿惟三佛法部分因果故。以处非处智力。观察因果部分。欲界差别故。以自业智力。观察自业而为说法。令离恶业修行善业。为世俗道离欲故。以禅解脱三昧正受智力。教诸众生。复为出世离欲故。以禅解脱三昧正受智力。先教众生。以世俗道离欲。后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故。以诸根利钝智力。观察诸根。知诸根已。欲知悕望故。以种种解智力观其悕望。观悕望已。以种种界智力。观察根使。随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力。于境界度门方便心住摄受心住。行清净已离身见断常等见。为说中道。离一切烦恼故入宿命智力及生死智力。为止所缚不断烦恼。起增上慢教令离故入漏尽智力。
又次第者。阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已。先以处非处智力。观察缘起第一义法住。依第一义法住智已。以自业智力观在家分种种业。观在家分种种业已。以禅解脱三昧正受智力观出家分。云何令此出家分于苦解脱当为说道。起大悲心佛眼观察。以诸根利钝智力。观察软中上根而为说法。余种种解智力等。次第如前说。
又次第者。阿惟三佛法以处非处智力。观察缘起法界。以自业智力观众生界。如此众生作如是业受如是果。观法界众生界已。以禅解脱三昧正受智力。为苦众生三种示现而教授之。余根利钝智力等。以道度脱一切众生。令脱众苦。
差别者。知善不善业。得爱不爱果。是名处非处智力。知善不善业得爱不爱果。不作不受乃至禅解脱等。此业非彼业。是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授。乃至知净等俱生相应心。是名禅解脱三昧正受智力。知软中上根。是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望。亦名诸根利钝智力。知种种悕望。是名种种解智力。解有六种。一者不出解。谓悕望摩醯首罗那罗延梵世等解。二者出解。谓悕望三乘解。三者远净解。谓悕望软中成熟解。四者近净解。谓悕望上成熟解。五者现法得涅槃解。谓悕望声闻乘得涅槃解。六者将来得涅槃解。谓悕望大乘得涅槃解。乃至知解。所起作种子喻。亦名种种解智力。界分别有四种。如性种子。是名种种解智力。知种种分别种子。是名种种界智力。乃至知涅槃法及顺界道迹。亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼种种清净。是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至处道智力。知过去六种言说。是名宿命智力。乃至知过去众生生死。亦名宿命智力。知未来生死。是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死。亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃。是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。四无畏如修多罗说。如来以此四事于大众中自证而无所畏。智障解脱一切法平等觉。不共声闻是第一无畏。烦恼障解脱共声闻是第二无畏。说出苦道是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于是四义自如实知。若有诽谤言不知者。无有是处。无是处故得无所畏无怯弱。不疑惑决定自知。堪为大师自安安彼。前二处满。是自安道。后二处满。是安彼道。一切法平等觉。为向大乘诸菩萨故。烦恼障解脱。为向声闻缘觉乘故。出苦道及障道法二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉。行出苦道说修多罗。结集经藏者。以说菩萨行立菩萨藏。说声闻缘觉行立声闻藏。
三念处如修多罗说。如来长夜作如是念。我善法律为大法主。于受不受不起恼心。略说三种众。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三众。以正念心而无增减。
三不护如修多罗说。略说。一切所作覆藏悉断。是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记突吉罗。或时忘误。唯有如来一切悉无。一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处。或时不悦。或时慧性。是故自护不令习气起不净身口意业。如是一切如来悉无。
大悲如前供养习近无量品说。
不忘法者。谓如来所可作事。常随忆念。一切作一切说一切巧方便一切时。于此诸事常念不忘。
断除诸习者。谓如来动止视瞻言说行住。离烦恼所起相似余习。诸阿罗汉动止视瞻言说行住。有烦恼所起相似余习。如来永断。是故名为断除诸习。
一切种妙智者。如来知三种法。义饶益。非义饶益。非义非非义饶益。知非义饶益非义非非义饶益一切法智。是名一切种智。知义饶益。一切法智。是名妙智一切种智及妙智。总说名一切种妙智。是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法。菩提树下乃得满足菩萨最后身。修三十七菩提分法得众相。离障三昧金刚三昧所摄。次第二心顿得十力。乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障。快净离垢平等开觉。过一切菩萨行。行如来行。得无上身究竟地。菩萨智如来智有何差别。究竟地菩萨智如罗縠中视。如来智如去罗縠。菩萨智如远见色。如来智如近见色菩萨智如微翳视。如来智如净眼见。菩萨智如处胎视。如来智如出生见。菩萨智如梦中视。如来智如觉时见。是为如来究竟地菩萨智慧差别。诸佛如来于十方世界。施作佛事利益众生。略说有九种。云何为九。一者欲令众生信心清净故。受丈夫身起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故。起如来十力。三者以佛十力起一切义。开发如来一切知见。答一切问伏诸邪论建立正论故。起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住。随彼调伏离诸烦恼故。起三念处。五者如前说。如是作故。起三不护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故。起大悲心。七者于一切众生一切所作已作故。起不忘法。八者如来所行随顺于如无有余故。起断除诸习。九者非义饶益非义非非义饶益法一切远离。义饶益法分别显示故。起一切种妙智。如来于此百四十不共法作九种佛事。广说则有无量。是名如来住。是名建立。何以故。依菩萨学所学。建立一切利众生事。是故名为建立。自利利他非如声闻缘觉故。名不共。一切佛法大悲不忘。断除诸习一切种妙智。声闻缘觉所不能得。余一切种亦不满足。故名不共。于此显示满足菩萨学道。及学道果一切菩萨学道。及学道果一切种真实说处。是故名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显示。名无障碍清净智根本。
若有天人阿修罗人非人沙门婆罗门。于菩萨地起坚固信解。听受修习广为人说。书写经卷种种供养。所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有异。何以故。此菩萨地菩萨藏。显示菩萨法律。令多众生受持思惟。建立法次法向。渐转增广不起像法法灭尽相。能令像法实义炽然。能令正法永不灭尽。是故于菩萨地。起坚固信解。听受修习。广为人说。书写供养。所得功德。无量无边。