佛说如幻三昧经 - 第 3 页/共 7 页
如我本所现，正士之所为，
察于三事身，悉为无所有，
安住所说法，其义为若兹。
睹之如幻化，亦如梦所见，
诸佛之世界，过如江沙等。
若人满中物，以用布施者，
假使有行忍，是法亦复空，
此所兴布施，殊特为第一。
犹如江河沙，劫限有若干，
供养诸斯等，人中最尊上，
众华及名香，饮食为若斯。
若有菩萨学，志求佛道义，
若闻此经典，如是诸训教，
若晓了无人，寿命含血类，
速逮得法忍，清净成显曜，
此人则供养，人中无上尊。
于无数亿劫，常行布施事，
饮食诸供养，车马众居业，
亦不用此行，疾成于佛道，
反怀众妄想，而计有人故。
其有人中上，已归灭度者，
曾度于众生，所济无央数，
其法本清净，察之无所有，
解脱明慧等，所学为若兹。
值遇佛兴世，久久时可得，
若说经典时，信尊亦复然。
得来成人身，亦复甚难矣，
善哉修精进，顺从最胜教！
常当蠲除去，八懅无闲难，
应时不再遇，闲暇时希有。
当兴行笃信，咨启佛教诲，
当殷勤力务，勇猛常奉行。
若得逮闻法，速疾修谨敕，
大音无极声，已度于彼岸。
常当自将养，精习于闲居，
从人中之上，稽颡不违命。
从就善知识，通达法器者，
心常弃于非，伪行恶知识。
一切修平顺，等心方便随，
虽在于众生，慎莫怀妄想。
奉承禁戒者，博闻之徒类，
等察于他人，常行而乞食。
数数当调习，亲近坐树下，
秽药以疗身，第一无怀疑。
一切诸有为，计是亦无为，
悉亦同等相，譬之若野马。
若能晓了者，是第一本际，
则疾成佛道，为逮无等伦。
佛解了五阴，犹如幻师化，
自察其内已，又观外所有，
安住所分别，是则为空聚，
慎莫怀恋恨，于彼依猗之。
其淫怒痴者，本净如虚空，
騃冥嗔恚事，悉亦从想生。
又计其想念，亦不得所在，
诸导师之众，所晓了若此。
是故有智者，人中为明目，
假使欲究尽，诸佛之道慧，
弃捐诸挂碍，有为之迷惑，
此等勇猛士，必成尊佛道。”
尔时，诸化菩萨说是偈已，彼众会中诸来听者，二万二千人皆发无上正真道意，五百比丘得无起余漏尽意解，三百比丘尼得法眼净，七千优婆塞、七千优婆夷、二万五千诸天子远尘离垢，诸法法眼净，三百菩萨逮无所从生法忍。此三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。
耆年舍利弗前白佛言：“唯愿大圣，此谁威德，使此三千大千世界六反震动，诸化菩萨在交络阁莲华上坐，演深妙法其义殊特？斯光普照诸来会者，无央数亿众菩萨集，诸天子等不可称载。”
佛告舍利弗：“文殊师利威神所感，悉令集会。所以者何？是故文殊启问如来，毁伏魔场三昧之要，具足成就不可思议诸佛之法，名寂然空行，与善住意天子俱。”
舍利弗白佛言：“文殊师利不来会乎？何故不现？”
佛告舍利弗：“文殊师利降毁诸魔三昧正受，蔽魔宫殿兴大威变诣如来所。”
于是文殊，降毁魔场三昧正受，应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽，不乐其处各各怀懅。时魔波旬，自见老耄羸顿少气拄杖而行，所有宫人婇女之等亦复羸老；又见宫殿而复崩坏，暗暗冥冥不知东西。时魔波旬，即怀恐惧衣毛为竖，心自念言：“此何变怪，令吾宫殿委顿乃尔？将死罪至归命寿终，天地遇灾，劫被烧耶？”时魔波旬，弃除贡高，舍恶思想。
时，文殊师利所化百亿天子，在交络者住诸魔前，谓魔波旬：“莫怀恐惧！汝等之身终无患难。有不退转菩萨大士，名文殊师利，威德殊绝总摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空，于今以是降毁魔场三昧正受，是其威神。”
诸天子等适宣此言，诸魔闻之，益怀恐惧畏于文殊。诸魔宫殿寻时震动。诸魔波旬报化菩萨：“愿见救济！”
答曰：“且安，勿怀恐惧！仁等当往至释迦文佛所，如来至真有无尽哀畅无极慈，假使众生有大恐惧，慰沃仁慈令无所畏。”诸化菩萨适说此言忽没不现。
众魔忻然，与诸交络化座菩萨，佥共同心往诣佛所，羸老拄杖，一时发音前白佛言：“唯愿大圣，救护我等，令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛功德名称，不为独一文殊师利所见逼迫！所以者何？我等属者闻文殊名，寻即恐惧不能自安，畏亡身命。”
佛告诸魔：“如仁所言，亿百千佛所益众生，不及文殊之所开化，各各劝导无央数众令得解脱。所以者何？汝等未闻亿百千佛功德名号，虽遭恼患心怀恐惧，因一文殊之所兴变，所难益甚。”
诸魔白佛：“我等羞惭此羸老身，今从世尊自归加哀，愿复本形校饰天服。”
佛告诸魔：“且待须臾！文殊师利如是来至，当脱斯等如此众难。”
于是文殊安隐庠序，与无央数诸天子等，百千那术眷属围绕，不可称计天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，亿百兆载无量菩萨，其数无限前后导从，鼓百千乐，雨众名香，青莲红黄白华，清净庄严无极威变见莫不欢，俱往诣佛稽首足下，绕佛三匝退坐一面。
于时，世尊告文殊曰：“仁且正受以降毁魔而三昧矣！”
文殊白佛：“唯当从教。”
世尊又问：“以何方宜而从如来听受此定？又何久如成此三昧？”
文殊白曰：“唯然，大圣，我未发无上正真道意时闻此定名，寻时则成是三昧矣。”
又问文殊：“所从闻是三昧定者，其号何等如来？”
文殊白佛：“乃往过去久远世时，越过江河沙不可计会阿僧祇劫，尔时有佛，号意华香如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。彼时演斯三昧行品，我身尔时，从得闻是降毁魔场三昧慧音。”
佛问文殊：“何谓三昧慧音，其意华香如来所宣？”
文殊白佛：“菩萨有二十事，而用逮得降毁魔场三昧定意。何谓二十？”文殊白佛：“于是菩萨，一、毁贪淫灭其欲心，二、毁嗔恚除瑕秽心，三、毁愚痴去暗冥心，四、毁憍慢而舍怀恨，五、毁嗔怒不怀恼热，六、舍众想及诸邪见，七、弃多念所生受事及与放舍，八、离所有及无所有，九、越断灭计常，十、毁阴种诸入四大，十一、其心不著三界，十二、远声闻心，十三、释缘觉意，十四、刈嫉妒贪余，十五、远毁戒违禁之难，十六、断斗诤不可之事，十七、翦懈怠犹豫，十八、拔诸放逸愦乱之意，十九、勖勉邪智不正之事，二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事，菩萨所行逮是三昧。”
文殊白佛：“菩萨复有四事逮是三昧。何谓四？一、所行立心清净调和，二、志性柔软而无谄饰，三、入深法忍心不起灭，四、所有施未曾爱吝。是为四。复有四法逮是三昧。何谓四？一、行至诚不怀欺诈，二、习闲居寂寞之行，三、启受经典讽诵诸法，四、究竟诸行弃捐非义。是为四。菩萨复有四事。何谓四？一、亲近善友，二、限知止足，三、精思独处，四、不在愦闹。是为四。菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四？一、心不乐声闻，二、舍缘觉意，三、志菩萨道，四、逮得法忍。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四？一、修空法不计有人，二、尊无想舍众希望，三、无放逸除诸所愿，四、知足悦弃一切有。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四？一、周旋无量生死之难，二、等疗一切众生之类，三、常一心唯念应时，四、无驰骋度于彼岸。唯愿世尊，意华香如来至真等正觉，说是三昧行音，尔时从彼闻是三昧。其佛去后，次复有佛，号明珠日月光曜，因其如来成是三昧。”
说是毁伏魔场三昧时，彼众会中一万菩萨，如是色像感动变化，悉得无所从生法忍。
“于舍利弗所志云何？于是三千大千世界，独有是变降诸魔乎？勿作斯观！所以者何？十方一切江河沙等诸佛刹土，诸魔波旬求人便者，皆遇此难不得自在，悉文殊师利之所建立。”
尔时，世尊告文殊曰：“仁当舍置所建威神，当使诸魔还复本形天上服饰。”
尔时，文殊告诸魔曰：“诸贤者等，实为恶秽此身服乎？”
报曰：“实尔。”
文殊答曰：“汝等宜当厌贪欲事不住三界。”
诸魔报曰：“唯当从命。善哉！文殊，愿加威神，令我等脱如是形类威仪服饰。”
文殊师利寻舍威变，疗诸天人及诸玉女，使其形体平复如故，衣被光泽威神巍巍。文殊师利告于诸魔：“诸仁欲知其眼受而怀思想，眼有所著则为眼根，因思想眼言是我所，依猗于眼因生于眼，眼之所趣目为心候还护其眼，举眼下眼则是汝等之境界也，为造魔业；耳、鼻、口、身、意亦复如是。假使有眼而无所著，耳无所听，鼻香口味身更心法悉无所著，非汝部界，不同劳侣无力不乐，则无魔业亦无影响。又复卿等自计吾我，随念有身缘趣此患。卿等何因处于众会，欲得寂然未之有也。”
文殊师利，应时于彼，为魔眷属解说经典，使一万魔皆发无上正真道意，八万四千魔远尘离垢，诸女得法眼净。其余众魔各归宫殿，皆共举声悉称万岁：“吾等已脱于大恐惧。”
佛说如幻三昧经卷中
于是文殊师利，告逮法忍诸魔眷属：“卿等何故不各归宫？”
诸魔报曰：“吾等于今忽然不复见己身宅，何况当复见魔宫殿自然常住？”
又问：“汝等宫殿为在何所？”
诸魔报曰：“一切诸法无主无念，是为诸法之宫殿。空无想愿诸法恍惚乃为宫殿，于彼无往亦无来者。”
耆年迦叶前白佛言：“文殊师利彼殿来乎？我等欲见所从菩萨。所以者何？此正士等难可值遇！”
佛告文殊：“汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者，今诸众会皆共渴仰欲得见之。”
文殊师利应时告诸法伦菩萨、法住菩萨、若干辩菩萨、得大势菩萨、柔软音菩萨、灭众恶菩萨、寂然菩萨、选择菩萨、法王菩萨、怀音菩萨，悉告此等诸菩萨众：“汝族姓子一切菩萨，各当自现其身宫殿，各自显示所处佛土本之形体。”