阿差末菩萨经 - 第 2 页/共 2 页
阿差末菩萨经卷第六
阿差末言。唯舍利弗。菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业。若能布施出身所有。持戒之德道慧之业。常行慈心思惟定意。行无极哀奉众善本。为己身施亦为他人。合集功德劝施一切。三世众生普及诸学及与不学诸缘觉乘。亦复劝助诸初发意。学菩萨法逮入行者。不退转等一生补处。过去当来诸现在佛。普劝德本所行休祚。咸皆祝愿诸佛贤圣。讲经法师以是功德使得长存。寿命无极劝众德本。虽合福祚其不发意劝发道心。已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财。其身病者给与医药。随时供养不怀谀谄。其羸劣者劝立忍辱。其蔽藏罪令不匿过。常怀羞耻列露殃舋奉敬现在诸过去佛。爱敬归命其师和上。常行法施化无师主。勤修精进求法不懈。见诸法师视之如佛听法无厌抱念心怀。闻远有经十四千里。故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养。孝顺父母夙夜供养。不离左侧常念反复乳哺之恩。不以怀恨积德无厌。身行谨敕体无绮饰。常护口辞不演粗言。自守其意心不怀毒。建立佛寺讲说精舍。所获功报犹如梵天。何谓梵福。初成佛时寻欲灭度。诸天俨然皆来劝助。本为一切欲度十方。五江三源流泆不息。愿守本誓开度一切。迷惑盲冥颠倒上下六十二见沉塞闭在九十六径。唯须大圣以明济之。佛言善哉天王怀慈。五浊之世甚难开化。当分三乘开化诱进。然后能入无上大道。此梵天福不可称限。其兴佛寺功德亦然。积无量度。因此功勋具足诸相三十有二。奉行若干众善之本。由是周满八十种好。修行十善而不自大。庄严其身端正姝好。弃捐一切恶言粗辞。缘是庄严口演辩才。常有慈心不怀毒害。则庄严心净如明珠。庄严佛土神通变化。庄严经典为他人说。庄严众会令奉道教。弃除两舌恶口谗言斗人。咨受经典而观察之。以何开度令至大道。有所颁宣未曾越次。亦无所抂颜色和悦。众人见之莫不欢然。剪去阴盖一心听经。其意明利以为庄严。稽首归命诸佛正觉庄严道场遵众德本。以为元首净所生处。将护罪福爱欲尘劳。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所望。以无极财而施与者。得致无尽广大宝藏。面常和悦不兴戚颜。以故亲友伴党同学莫不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌不轻未学。喜然灯火贡上佛寺。父母师友得净光明靡所不照。积德奉戒行无点污。世世所生。在清净处不演他秽。若在胎藏常无垢染。奉行十善生于天上。还在人间未曾想念一切结网。以故独步而无虚妄。训无师法故于诸法。最极尊豪。志性清净普世众人视之无厌不惜身命未曾欺中无所侵枉。因本诸愿悉能具成诸佛道法。缘是之故备众德本。是舍利弗薄立德本。将育随时获福无量。复过于此不可称限。吾粗举要不悉敷之。何谓慧业所从因由。受其神识知五慧通。何谓为因何谓为由其多欲者常求佛法。明慧亲友常与其俱咨受奉敬。执御佛慧不求声闻缘觉之乘。离于自大奉如尊圣敬如正觉。志性和调睹诸亲友。遵于慧义不着言辞。见诸法师所行道品。不乐外形闻所说法勤修法教。斯行法者是为慧业。
何谓法业。希求少欲不在汲汲少辞鲜言。常自觉悟修行精进。有所闻义思惟称量。饥虚于法未曾懈惓。其心鲜明不为五盖之所覆蔽。悔其罪舋消化众殃。其意质朴而无谀谄。以行为要爱法乐法。以法为本举动为法。恒求经义如救头然发索及肌。勤勤修身习行元元。未曾违远。驰趣殊胜捐弃乱会。独在一处乐于闲居。习仁贤行限节知足未曾退还。乐于法乐不慕世荣。求度世法志不忽忘。举动进止常乐要义。求柔顺业积累坚要。常怀惭耻修敏念慧。遣诸无智弃除愚痴。盲冥罗网慧眼清净。其所觉了极为旷远。以无为慧圣意远照。现在智慧当来功勋。不自扬名叹他功勋。善修圣业不离罪福净修道慧。复次其慧业者。有四事施而得致之。一曰施纸竹帛。二曰以笔施惠令写经本。三曰施与好墨及以上砚。四曰法师所演讲若干法。因从启受。一切世间诸可难致供养法师。或以颂偈施与于人。若有妙法授与法师。不怀谀谄至诚布施。施此四事得致慧业。逮于五事信戒慧解度知见品。将护四慧而得自在。何谓为四。一曰将护法师以为师主。二曰将护种姓不起乱心。三曰将护土地乡邑人意。四曰自守护心令不驰骋是为四事。复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四。一曰以深经典奉进法师。二曰昼夜殷勤亲近慧义。三曰衣食供给所乏。四曰渐近道场而不退还是为四缘。是之故致五力慧。何谓为五。一曰信力。二曰解脱力。精进不废博闻无厌。三曰意力不舍道心。四曰定力等视诸法。五曰智力所闻不忘。是为五力。戒慧力业复有四事。何谓为四。一曰以法安谛奉行禁本。二曰思惟经典察义所归。三曰以法劝助于正真道。四曰务求要训以法为戒是为四慧。忍行业复有四事。何谓为四。一曰精进求法。若加恶者骂詈其身而皆忍之。二曰爱乐法者。若遇斗讼饥渴寒热悉能忍之。三曰奉敬善师顺和上命。四曰元元思法忍空无想不愿之义是为四。精进行业复有四事。一曰勤求听经不以劳惓。二曰闻则执持未曾遗忘。三曰精修说法不以懈废。四曰元元奉行以为正业是为四。禅定行业复有四事。一曰根心寂静而无愦闹。二曰常一其意苦乐无二。三曰一心精专求诸神通。四曰入于佛慧消除俗智是为四。智慧行业。复有四事。一曰不住断灭。二曰不处有常。三曰其心不迷晓了不乱缘起之本。四曰信无吾我是为四矣。善权慧业复有四事。一曰乐世法者随俗而化。二曰计有人者随之牵来。三曰复以经道因遂诱进。四曰修慧解者因明而度之是为四。道慧之业复有四事。一曰修六度无极而得至道。二曰以达归尽游于正化。三曰其学调心调七觉意。四曰常进遵行一切智慧之本是为四。无厌圣业复有四事。一曰闻法无厌。二曰颁宣经典而无懈难。三曰试恼察原不以为劳。四曰明达高节通利无惓是为四矣。
阿差末复言。其能周入。若布施者当正观业。持戒忍辱精进一心智慧慈悲喜护。所以者何。菩萨一切虽未成就。演智慧首为圣土地。悉归于道住于正慧。化无慧义使归大乘。一切诸魔不得其便。皆为诸佛所见建立。至一切智无上正真。是为菩萨圣慧之业而不可尽。
阿差末言。唯舍利弗。菩萨意止亦不可尽。彼自观身观他人身。观身本行成精进业。察身报应所从合成。知身无主无可贪者。犹如观外草木众果丛林刍草。从因缘生悉无主名。是身如是。犹如草木墙壁瓦石水中之影。五阴四大诸入所惑。观己身空无有吾我。不得久常无有坚固。危脆之物分离之法。以是之故不当计身是我所也。以此危脆无坚固身当求要义。何谓为要。如来身者乃谓真要。吾当勤求成佛圣体无极法身。犹如金刚不可破坏。超越一切三界俗身。纵使此体瑕疵无量。因是当除一切秽浊。当致如来空慧法身。以勤修力合集众德。真诚俱会察四大身。吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大地水火风成若干形。门户井窖造立屋宅。生活之业以安众人。吾四大身亦复如是。以若干事而依怙之。兴若干便无量财货。尔乃得安养身之业。观身苦痛不可称限。观形无常生死往反。不当复贪无极受形。观身无我。而众生类不解本末。当训诲之令患厌此。观身寂然将至一定令修静默。当观身空无想无愿。便归澹泊清净本际。彼自观身观他人身。无所慕乐不计坚固。知不长存察内身行。不复听从内诸尘劳爱欲之患。又观外身。未曾得与外尘俱合。身无劳秽所行清净。身以清净然后遂致像好体严身像已成。为过诸天及世间人。颜容巍巍无有俦匹。是为菩萨自观己身。观他人身建立意止。
何谓菩萨自观痛痒。观他人痛痒而得意止。菩萨发意观察如是。所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧。选择明智慕乐寂然。正使遭乐不系在欲。若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣三涂之难。为兴大哀。不以结网而见系缚。虽身以值不苦不乐诸痛痒者。不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定。从来所更不苦乐痛。则以圣慧显示众生。弃捐痛痒无益之义。蠲除一切众生痛痒。被澹泊铠心自念言。此等群黎归在痛痒。不自觉知。缚在众苦痛痒之地常怀忧戚。依猗不苦不乐之痛为之迷荒。以是之故不入智慧。摄大哀者入于智慧。晓了休息一切痛痒。因此大哀使诸众生免除众难为宣经典。何谓名之为痛痒也。心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒无我人寿。又彼菩萨不猗痛痒。亦无贪护。所受痛痒。无反覆行无倒痛痒。亦无妄想诸见痛痒。亦无眼耳鼻口身心之痛痒。亦无色声香味细滑之痛痒。眼所属者从因缘起。计于苦乐无苦无乐是谓痛痒。取要言之内外亦然。从因缘生以致痛痒。苦乐善恶不苦不乐。其一痛痒因一心识。二痛痒者谓有内外。三痛痒者随过去教。从当来行因现在识。四痛痒者谓从四种地水火风。五痛痒者从念五阴色痛痒思想生死识。六痛痒者从六衰故。七痛痒者从七识故。八痛痒者或从八邪而迷荒故。九痛痒者谓九神处。十痛痒者谓十恶业。取要言之。一切痛痒皆由贪乐。因从念欲而致众痛。是故言曰不可数人其痛无量。菩萨于彼观己痛痒观他人痛痒。知众群黎起分痛痒。当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪。是为菩萨观己痛痒观他人痛痒心意止也。
何谓菩萨自观己心。观他人心其意止也。其菩萨心未曾忽忘。举动行步常自将护而复察之。心适起已寻便消灭。无常住处不住在内。亦不在外不两间得。吾从初始发菩萨心已来。彼心尽灭离别星散悉无有处。其无无处不可处之。心在某处其心所集众德之本。是亦灭尽离别星散。无处不处不可分别。所可因劝发道意者亦复自然。以是故曰心者不知心。心者不见心。心心不相待。何谓其心而发无上正真道意成最正觉。其道心者不与善合。其善本心不与劝助。意共俱合。其清净心不舍道心。其人观此不恐不怖亦不怀懅。又复心念十二因缘。甚为深妙不失报应所种果实。心亦不着于一切法。假使因缘从报应致。一切诸法无有真谛亦无君主。恣其所欲而自迷惑。吾当精进执其一心使不回转。何谓心法何谓迷惑。心如幻化无能净者是为心法。假使皆舍解迷惑事。劝助佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处是为心法。若于禁戒而行谨慎然后自劝。是五神通是为化变。心如野马本末灭尽是为心法。设以顺从一切忍力。安和正觉庄严其心而化变矣。用劝助之是为化变。心如水月究竟自然。寂静澹泊是为心法。若悉精进劝发具足。无数佛法是为化变。心不可持亦不可见是为心法。若复备悉禅思脱门三昧正受。愿佛定意是为化变。心者无形无比无教。亦无像色是为心法。若能颁宣分别智慧。劝助佛道推往古世是为化变。心无因缘终不起生是为心法。若能导御一切德本是为化变。设无有对心终不起是为心法。若因法报修于道心是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生是为心法。若导御心得致报应。至于佛界是谓为变。菩萨自观己心观他人心。得神通已其心一定。寻见一切众生心念。因说罪福皆自然矣菩萨自见其心见他心已则兴大哀。已兴大哀教化众生不以劳倦。其心不灭亦复不尽。坚住其心不与生死。而俱同尘能自制心。以此圣慧通达之心。入于不起无所生法。不堕声闻缘觉之地。常自御心堪任具足诸佛道法。一心念顷以智慧心。逮得无上正真之道为最正觉。是为菩萨自察己心。观他人心得至意止。
何谓菩萨自观其法。观他人法得法意止。以明智眼普见诸法。未曾中忘至成佛道。自观其法观他人法。是时菩萨悉见诸法。其想于空令脱空义。脱无想愿度无所生。亦无所灭而离诸行。等见诸法舍于缘起。十二牵连观法界行。菩萨察法不随非法。不计吾我亦不计人寿命处所是谓为法。何谓非法。自见吾我计人寿命。睹于断灭计有常存。而见有无合散之事。一切诸法皆亦是法。一切诸法亦复非法。所以者何。晓空无想及无愿义。是一切法皆为应法。自计吾我缚在诸见。是一切法悉为非法。彼自观法观他人法。菩萨行此不见诸法。何所佛法谁非佛法其无径路无有解脱亦无生死。皆能开导一切诸法。处于众生逮得无盖无极大哀。疗诸尘劳己心发念。是无尘欲亦无不尘。所以者何。是所趣者开度平等。不疑尘劳不畏贪欲。晓了是者乃名曰佛。尘欲自然道亦自然立心如是。虽有所住亦无处所。不住立意而名曰住。是谓为住。立于法界不住法界。不住人界则无所住名曰虚空。一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法观他人法。则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法。若晓了者乃能显发。尽于无为亦无所尽。道无生处不生之处。观察众生未曾舍离。无生本际趣法意止。意在诸法而令坚住。不着声闻缘觉佛法。何谓不着何谓处当。心所在处常能坚住。其住不迷未曾忽忘。观已来际其法所由。亦观他法而得意止。颁宣无量分别章句。所行无际等御佛法。可悦一切众生心念。降伏众魔得自在慧乃谓道义。是为菩萨自见己法。见他人法得至意止。何谓四意断而不可尽。身诸恶法未兴起者令不起生。以生寻灭而修精进。自摄其心所念顺义益加精勤。是谓平等奉精进行。不失顺节习修平均。以能摄心观于正谛此之谓也。所以者何所念顺义。恶不善法不复重来。何谓不善。毁戒乱定惑于智慧。何谓毁戒。欲生天上则谓毁戒。不从法教其缺戒品是谓毁戒。何谓乱定。违失礼谊行不专精。心在他念是乱定意。何谓惑于智慧。断诸邪见见若干品颠倒诸事。阴盖碍法其缺智慧是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者。而不听之是一意断。假使诸恶不善法兴即寻觉之。知之非法不善报应。了之损耗为行秽矣。名之冥室修奉顺义消不净欲。则以慈心而除嗔恚。解十二因缘而灭愚冥。其尽尘劳是谓为断。同因缘起观其所生。不得本末而无所断。一切诸法从习行致是二意断。设令善法未兴起者劝令兴发。显使精进自摄其心叹无量德。所以者何善法无量。菩萨大士所应修行。当乐慧根众德之本。皆由精进致诸福庆。显扬通致德祚之原是三意断。所可谓言善法若兴令得坚住。不畏失节不忽忘之。益乐元元夙夜精进。自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何。劝道心者德本不朽。所以者何。其心清净。虽处三界而无所著。若有劝助德猗三界则谓尽索。若能劝乐志一切智。谓通慧本终不损耗是四意断。何谓菩萨而修神足。神足有四。已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本。当行四等慈悲喜护。常当遵习四无放逸。广大其心而不贪身。以能治心奉第一禅。如是至四以得禅定身心轻便。身心已便所谓入神通。以入神通。即生神足。勤修精进元元志道。以勤乐故辄亲道义。以精进故能成此法。以勤修故而致此义。一心观察以方便法。晓致神通故谓神足。常爱乐故能有所变。以精进故能使成就。以专精故能了广大。聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足。缘是之故而得亲近。有心自在所欲至到无能违者。谛行所致究竟根原众行备悉。魔不能制等如虚空。彻视无边洞听无际。定意无限神足无底。见一切根自睹其原。是为菩萨行四神足而不可尽。
何谓菩萨修于五根而不可尽。何谓为五。一曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定根。五曰慧根。何谓信根常信诸法。何谓为法其正见者信游生死。随其神足以成彼行。不乐他神而解第一真谛之义。脱于深妙十二因缘。无吾我人空无想愿无所著相。普信诸法不堕诸见。信诸佛法信于十力四无所畏。不怀狐疑亦无犹豫。合集佛法令无限际是谓信根。何谓精进根。所信法者因此精进诸根益明踰日月光是精进根。所可用法修精进根。由是之故不失意根。其意广大不住崖际是谓意根。斯意静然不违意根意广如空。以之意根专精不乱是谓定根。其定意根常住寂名。而专守一是谓慧根观察晓了。若于此法如是色像。分别无我是谓慧根。如是五根能具足者具诸佛法。其能具者住受决地而不动移。犹如外学五通仙人虽视胎中不能豫别男女之根。诸佛世尊亦复如是。菩萨所学未成五根则不授决。五根已达然后受决。是为菩萨五根无尽。
何谓诸力则有五力而不可尽。何谓为五。一曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰定力。五曰慧力。何谓信力。常怀笃心在一寂静而不迷荒。无有色像住见佛形。亦知他法一心寂静。所在信力未曾退转是谓信力。何谓精进力。设常元元修于精进。在在修德勤于经典。所生之处其心坚强。所修德本天上世间无能毁者。亦不能制令不增益。由是之故德本兴盛至无限量是精进力。何谓意力。所在念法心不懈废。爱欲众难无能犯者。以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念。天上世间无能乱者是谓意力。何谓定力。若在众会游愦闹中所在寂静。颁宣道力进止行步。第一禅者无能蔽碍。所修德本专精道行亦无能毁。第二禅者修于欢悦。内清澹泊而不有碍。第三禅者欲化众生。将护正法无所观察。逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能踰者。所修定意无能乱者。定意自在是谓定力。何谓慧力。若处俗法及度世法悉能晓了。所生之处无能为师。悉知世俗章句文字。所造立业神仙异术。五经六艺方俗异书。菩萨不学自然知之。及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧。心能通畅天上世间独步无侣。随时颁宣。是谓慧力而不可尽。
阿差末菩萨经卷第七
何谓觉意。菩萨所行有七觉意。何谓为七。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉意。四曰喜觉意。五曰信觉意。六曰定觉意。七曰护觉意。何谓意觉意。所思念法而观察经。审于正典思惟经法。称扬专念自察其意。不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者。其相自然诸法悉空。其能晓了如是觉念是谓意觉意。何谓法觉意。若能分别八万四千诸经法藏。选择诸法应于藏义。若不应藏归于正义。若无正义近义远义清义深义。若第一义晓了法力。合者散者决不决者。悉能选择知其本末是谓法觉意。何谓精进觉意。若以此意由是宣法。摄取信定所护圣慧。以微妙力乐于强识无能制远。精进修行此平等行是精进觉意。何谓喜觉意。所爱乐法笃信不离。常怀喜悦而不怯弱。其身口心常得休息。思务道法消化尘劳爱欲之患是谓喜觉意。何谓信觉意。若能所信永离身心。爱欲尘劳心住定意是谓信觉意。何谓定觉意。由以意定达了诸法。分别圣慧心以专精。明识诸法诸根通利。断众倒见所住无处。皆由定故能致此耳。解无吾我诸法平等是谓定觉意。何谓护觉意。若能思惟分别法界。心不驰骋猗在俗法心无边际。不为俗法之所迷惑。不住假号无能动者。无思无念无喜无戚。由是之故得至圣路柔顺法忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽。
何谓正见。贤圣度世不住吾我。不住人寿命无所猗见。不住有见及与无见不住德本。不堕邪见六十二疑是谓正见。何谓正念。凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊。菩萨学者不想念此。唯念戒定慧解度知见事所示现品。常念道义恒一其志。谓心不邪是谓正念。何谓正语。所说言辞不自见身不见他人。言语柔和不演粗义。以此宣教入于圣道。不说世谈无益之言是谓正语。何谓正治。所修行者罪福众义不行此法。唯修正道平等之义是谓正治。何谓正业。演贤圣辞多所悦豫。而知止足不舍限节。不贪利养不怀谀谄。心不游逸所修辄善将养威仪。见他得供不怀嫉妒。己所得养安身而已。不犯殃衅随佛教训是谓正业。何谓正便。若修方便从其正教。不从淫怒愚痴爱欲而俱同尘。常远此便乐于圣道。至成灭度无为之义。常思念此是谓正便。何谓正意。其意所住真正不受不怀谀谄。而悉睹见生死之难一心思惟无为之道。不忘圣路是谓正意。何谓正定。以定意故乃谓平等。由是之故诸法悉等。其于正定而立平等。若有菩萨住此定者。等度众生不越正慧。是谓正定而不可尽。去来今佛皆游此路。若有菩萨顺从此教习学颁宣。是则名曰八道而不可尽。
阿差末言。唯舍利弗。菩萨寂然所观察者亦不可尽。何谓寂然。其心澹泊寂寞定然。诸根不乱专精无想。作性安隐不卒不暴。庠序静思舍不顺念。乐于一义除众愦闹。好喜闲静其身寂寞。心未曾乱思于闲居。无有众恶不匿其过。不堕邪见而知止足。志性清净威仪备悉。不越礼节知其随时。举动应宜供养顺教。合集德力而不自大。不猗名称功勋远闻。其心专精乐于独处。一心禅思兴于慈悲。而行悲哀修于喜悦奉行观护。从第一禅至八不思议定意之门是谓寂然。又其寂然业不可量。若能通达于此业者是谓寂然。
何谓为观。分别智慧奉修道法。无我无人无寿无命。观五阴身四大法种。观诸衰入犹如空聚。分别具成而观察知。十二因缘顺无所乱。舍离诸见睹诸报应。因缘果实晓识德果。所造证明入于正真。已能入中省众圣慧。所谓观者平等法明。所见诸法而正谛观。不见异法空无想愿。唯睹于此三脱之门。所谓观者。不见处所屋室之宅。亦复不无不见起分。不得颠倒妄想之业。所谓观者永无所见。设无所见是谓为观。于诸所见而无所见是谓为观。如是见者名真谛见。乃能晓了随佛之教。如是见者为菩萨故。不堕无行不住正行是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。
阿差末言。唯舍利弗。菩萨总持辩不可尽。何谓总持积累德本。思惟大业八万四千诸品法藏执持诵念。思之怀之不舍精进是谓总持。又总持者。皆能启受诸法所说。声闻缘觉诸菩萨众。一切群黎文辞言说。所讲义理悉能识念是谓总持。假使劫烧天地遇灾其身寿终。又彼菩萨虽遭此难。续识总持怀在心中。未曾忽忘亦不迷荒。以圣慧眼普见诸法如自察掌。是为总持亦不可尽。
何谓辩才无有尽者。所谓辩者所说无碍。若讲谊时无能制者。辩才通利无能断者。音辩无限节。卒问寻对应机无难。通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行。报应所致乃得此辩。诸佛所护诸天宿卫。所讲说者终不唐举。辞无所侵趣无为道。如是辩才皆为备悉。恭恪谦下相人之器而为宣法。其有闻者各得其所不豫思惟。有来问者吾当说此。所诣众会趣见人根。发生心念而为说法。本所从来生在人间。志性真正一劫宣经而不休息。所讲经典无所挂碍。是为菩萨辩不可尽。
阿差末言。又有菩萨讲一切法。皆归无常物非我有。其慧所说而不可尽。一切皆苦诸法无我。菩萨宣此亦不可尽。何谓无常。观本末事悉归无常无有科律。其无常者不可令常。从始以来无不无常是谓无常义。何谓苦义。虽有欢乐会当归尽。愿不久存论说众苦悉趣空无。其空无者亦虚无实。虚空苦义正等无异。何谓非身。于我不我永无本末。彼亦为虚寂静无要。有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义。于寂无寂乃谓为寂。所解脱者而于澹泊亦无澹泊是谓为寂。所谓脱者。修于静默除一切想。除诸想已斯曰无为泥洹之寂。此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。
菩萨所行常修一道不遵他行。何谓一乘道。菩萨独步而无有侣。唯一己身得成无上正真之道为最正觉。被大德铠。自摄精进无极势力。其身独立不从他教。超诸俗力一己游步。被于坚固非常德铠。以此开化一切众生是谓教化。所训诲者诸贤圣教菩萨大士。所训诲者是谓教化。施非我伴我是施侣。持戒忍辱精进一心智慧。则非我伴吾是慧侣。亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行。不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之。诸善德本不能立我。吾当建立摄诸德本。如是像法无有伴侣。当自独立而无二伴。住金刚场以己身力降伏众魔。一发心顷得成无上正真之道为最正觉。是为菩萨一乘之道而不可尽。
阿差末言。唯舍利弗。菩萨善权亦不可尽。何谓善权。诸佛世尊随时便宜。道法自遇有所开化。以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际。志性随时令致殊特。其善权者皆能具足诸度无极。所生之处因权行戒布施忍辱。护身口心得至佛道不废精进。若无权者违失精进。善权一心转进圣慧。不尔心乱善权智慧。不舍生死周旋之难。善权慈者多所养护除诸不仁。善权哀者不厌生死开化一切。善权喜者不乐一切诸所好慕。善权护者修众德本而不回还。善权天眼得佛十眼。彻视十方而无边际。善权天耳得佛十耳。闻十方声心所念形。善权知心见众生根悉晓本末。善权方便念过世事。见于三世去来今义。善权神足在所至到而无限节。多所开化十方黎庶。善权方便知众生性。随以方便而诱[言 求]之。善权修行晓众人相本末终始。善权所度过于此际令至彼岸。善权入尘化众爱欲令度诸垢。善权下担去诸五阴所负重殃。善权行限而所颁宣不可称载。以诸有限说无边际。善权劝化诸弱劣根。诱进退者使广无极。以权方便知其时节。增减进退非时行时。以权方便因其正路。入于邪径众生之类。住于邪路化入正道。以权方便能使鲜少变为广大。其广大者能使无限。以权方便诸诤乱者伴侣相憎劝令和合。以权方便其在下士小乘之党。使住微妙。以权方便得至灭度。还入生死免此余人。以权方便解诸系缚闭塞罗网。以权方便能使坏结心志忍辱。以权方便常在寂静不堕灭尽。以权方便悉能解达一切所修。威仪礼节不失仪式。以权方便观诸众生。而不毁戒常顺正禁。以权方便有所摄取而不诤讼。以权方便兴隆道法宣布十方。以权方便独步三界而无患难。以权方便得至脱门致无所行。以权方便弃不贤行。虽在其中不与同尘。以权方便与道者俱入不违训。善权方便舍于无为。能入生死济脱众患。以权方便入于魔界。照诸尘劳爱欲之根。以权方便计于一切。无有一切亦不无有。是则名曰菩萨所行善权。方便入不可尽。
阿差末言。是舍利弗。菩萨所行八十品第而不可尽。诸佛世尊皆由此法。八十无尽而出生矣。阿差末菩萨说是法门不可尽品时。七万八千人。从本以来未发道心。应时皆发无上正真道意。五万二千菩萨。寻时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华。若干种香诸宝华盖。以用供散如来至真。及阿差末诸菩萨上。奉敬归此无极经要。天于虚空鼓诸天乐。举声称叹佛者世尊。从无数劫所积德本。自致正觉广度一切。今阿差末菩萨大士。称举经典宣扬本末不可尽谊。若有人闻此不可尽经典要者。心不怀疑信持讽诵为他人说。笃佛言者。亦当逮得如是功德不可尽谊佛取体衣赐阿差末。一时嗟叹阿差末菩萨言。善哉善哉快说此经。如来所劝代之悦豫。十方江沙今现在佛亦共咨嗟。时阿差末取佛所赐。着其顶上而叹说言。此世尊衣当以顶奉夙夜承事。为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。应时十方各有宝幢宝盖宝幡。各自然至。覆阿差末菩萨之上。宝衣宝盖宝幢幡中。自然演教而出音言。善哉善哉阿差末菩萨。快说此辞能讲颁宣无尽法门。十方诸佛咸共嗟叹。
时舍利弗前问佛言。今此宝衣宝盖宝幢。从何所来乃演此音。佛告舍利弗。阿差末菩萨前所曾化众生之类。使发无上正真道意。各于十方皆成正觉。此如来等故遣此来。供养报恩正士本德。颁宣洪业大会之品。供养经典故覆其上。时诸众会见此变化。闻佛所说益复加敬。阿差末菩萨大士。欢喜踊跃。我等善利宿本禄厚。乃得值见阿差末菩萨。稽首咨讲其闻此法福不可量。假使有人闻阿差末菩萨名者。德无能限。况复面值得归闻经。其佛大圣嗟叹劝之。岂况凡庶。佛告舍利弗。若族姓子族姓女学菩萨乘。诸佛世尊住世一劫。咸共供养布施所有。奉修禁戒而无所毁。假使众人加之痛害皆能忍之。元元精进行如救头所火然炽。禅思一心不怀愦乱。观察智慧不失时节。奉敬诸佛如是终劫。复有族姓子族姓女。闻此经典笃信受持。而讽诵读专修奉行。进退在心。佛叹此等六度无极。皆为备悉疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何。若有菩萨学此经典。心自发念我学斯经。具为人说颁宣悉周。是则名曰能悉备具施度无极。所以者何。受此经者计于法施。众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负。众行周悉无一缺漏。是故名曰戒度无极。所以者何。菩萨若宣此经典时普备禁戒。一切众生不能称载。功德之勋所不能逮。假使菩萨忍一切法。众所娆害而心不起。不如诵学此经典要。悉为人说以为行智。而得具足忍度无极。其身口心常行精进。欲度一切未曾懈废。是则名曰进度无极。其有专精于此经典。思惟不乱一心定意。是第一禅所度无极。若于此经现在察惠。拾取其义知行所趣。是则名曰智度无极。是舍利弗若有精学此经典者。因少行故具足菩萨六度无极。以是之故当作斯观。若有菩萨取此经典诵在心怀。若载竹帛上着经卷。为以得摄一切诸法。诸佛经典执在手掌。可使四大变之令异。无能作威转其道意。所以者何。是经名曰诸菩萨印当求斯印。假使有人奉是印者。则能遵奉一切佛法。
时四天王与营从俱。皆执兵仗舍之一面。叉手白佛。我等四天是佛弟子。以得道迹能共堪任。供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫。受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者何。一切诸乘皆由此生。
于是天帝前白佛言。数从如来咨受经典。其数百千未曾得闻如此经义。畅达进理无有遗疑。我曾往昔与忉利天。数数闻经初未值斯。若有郡国县邑村落州城大邦宣此经者。当诣其所听所咨讲。拥护法师益其气力。精进坚强勇猛不怯。辩才通利独步无畏。斯族姓子以无所畏独在众中。若在屏处广宣此经。佛言。善哉善哉拘翼。若发勇意欲护法师。乐令气力精勤无难。佛言拘翼。若护法师则护经典。以护经典则能将护一切众生。时梵忍天王前白佛言。吾当舍离梵天之乐。禅思等心往诣法师所说经处。拥护法师现四瑞应令觉知之。其梵天王来至斯会从诸天人。何谓为四。一者令见微妙光明。二者得闻天香。三者法师所说流利而无质碍。四者章句相次义不相越。是谓四事。说是经时心无所忘口语辩慧。一切众会悉欲来试无能乱者。心怀念法一心听经。以此四事所现惠意。当知梵天与诸眷属来诣彼会。
时魔波旬前白佛言。因此经典令我羸劣无一势力。若有菩萨闻斯经典则为受决。所游诸国视之如佛。唯然世尊。我身于今见阿差末威神圣力。弃诸贡高不怀自大。所以者何以此经典当兴拥护宿卫法师。从今自制不敢违教。所在流布行此经典。遥将养之不敢娆乱。
尔时世尊告阿难曰。汝当勤受于此经典。持讽诵读为他人说。当令正法永得久存。阿难白佛言。唯然世尊。我已启受讽诵已达。但不能堪令普流布如诸菩萨。佛告阿难汝且默安。自当有人普令流布。今此会中有诸菩萨。主护正法当令奉宣布此大化。
干时彼会有六十亿诸菩萨众。寻从座起应护正法。前白佛言。唯然大圣。吾等俱共当受此经大会法品。随时流布遍于十方。及此忍界皆当蒙恩。弥勒菩萨护法王典。当广宣布斯经典要。佛灭度后若有菩萨。在于末俗五浊之世。得闻此经持讽诵读。当知弥勒之所建立。时佛赞告诸菩萨曰。善哉善哉诸正士众。汝等佛前而自咨嗟欲护正法。则为拥护十方江沙诸佛正法。
时阿差末菩萨前白佛言。唯然大圣当见原恕。向者我身所讲经典。力少智薄所宣句谊或能不备。是故归佛见舍罪衅。及诸菩萨奉无尽法。佛告阿差末。卿所说法句谊相次。无一违理逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者。所宣道教无有缺漏。分别经义审如所言。况今正士畅此经典。表里通达所度无极岂不及乎。今阿差末得四分别。辩才智慧所畅自在。而于大乘无所依仰独步无侣。宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地。其身口心终无缺漏。于一切慧以为元首无所不通。身口心行而皆备悉。十方无数百千亿佛。皆共咨叹卿所讲说。今佛相恕表里通达无一遗漏。十方诸佛亦复俱然。
于是阿难前白佛言。此经典者所号云何以何奉持。佛告阿难。此经名曰阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽。其要名曰阿差末品。阿难若有人受此经法者。其心转明强识义理。功勋之正转百千倍。为他人说则立佛事。佛说如此。阿差末菩萨。贤者阿难诸天龙神。莫不欢喜。稽首而去。