维摩诘所说经 - 第 3 页/共 6 页
答曰：“身为本。”
又问：“身孰为本？”
答曰：“欲贪为本。”
又问：“欲贪孰为本？”
答曰：“虚妄分别为本。”
又问：“虚妄分别孰为本？”
答曰：“颠倒想为本。”
又问：“颠倒想孰为本？”
答曰：“无住为本。”
又问：“无住孰为本？”
答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”
时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。
尔时，天女问舍利弗：“何故去华？”
答曰：“此华不如法，是以去之。”
天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也；已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”
舍利弗言：“天止此室，其已久如？”
答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
舍利弗言：“止此久耶？”
天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
舍利弗默然不答。
天曰：“如何耆旧，大智而默？”
答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
天曰：“言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间；文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。”
舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”
天曰：“佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳！若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱。”
舍利弗言：“善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？”
天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”
舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”
天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗，其有释、梵、四天王，诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。
“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”
舍利弗言：“汝何以不转女身？”
天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”
舍利弗言：“不也。幻无定相，当何所转？”
天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”
舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”
天曰：“舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身；一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：‘一切诸法，非男非女。’”
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”
舍利弗言：“女身色相，无在、无不在。”
天曰：“一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。”
舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”
天曰：“佛化所生，吾如彼生。”
曰：“佛化所生，非没生也。”
天曰：“众生犹然，无没生也。”
舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”
天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”
舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎？”
天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。”
天曰：“舍利弗，汝得阿罗汉道耶？”
曰：“无所得故而得。”
天曰：“诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。”
尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。”
佛道品第八
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
又问：“云何菩萨行于非道？”
答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有优伶、子女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”
曰：“何谓也？”
答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
尔时，大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利，凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。”
尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？”
于是维摩诘以偈答曰：
“智度菩萨母，方便以为父，
一切众导师，无不由是生。
法喜以为妻，慈悲心为女，
善心诚实男，毕竟空寂舍。
弟子众尘劳，随意之所转，
道品善知识，由是成正觉。
诸度法等侣，四摄为妓女，
歌咏诵法言，以此为音乐。
总持之园苑，无漏法林树，
觉意净妙华，解脱智慧果。
八解之浴池，定水湛然满，
布以七净华，浴此无垢人。
象马五通驰，大乘以为车，
调御以一心，游于八正路。
相具以严容，众好饰其姿，
惭愧之上服，深心为华鬘。
富有七财宝，教授以滋息，
如所说修行，回向为大利。
四禅为床座，从于净命生，
多闻增智慧，以为自觉音。
甘露法之食，解脱味为浆，
净心以澡浴，戒品为涂香。
摧灭烦恼贼，勇健无能逾，
降伏四种魔，胜幡建道场。
虽知无起灭，示彼故有生，
悉现诸国土，如日无不见。
供养于十方，无量亿如来，
诸佛及己身，无有分别想。
虽知诸佛国，及与众生空，
而常修净土，教化于群生。
诸有众生类，形声及威仪，