佛说宝雨经 - 第 2 页/共 2 页
复次善男子。菩萨成就十种法。远离一切依止愿。何等为十。一者不依布施有所悕求。二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有所悕求。四者不依精进有所悕求。五者不依静虑有所悕求。六者不依般若有所悕求。七者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅槃有所悕求。何以故。以诸菩萨远离一切依止相故。善男子。菩萨摩诃萨无所依止故而能游行一切世间。善男子。菩萨成就此十种法。即能远离一切依止愿。
复次善男子。菩萨成就十种法而行于慈。何等为十。一者无方所慈。二者无差别慈。三者得诸法慈。四者得决定思惟一缘之慈。五者无滞碍慈。六者恒利益慈。七者于一切有情心平等慈。八者无损害慈。九者遍一切慈。十者出世间慈。善男子。菩萨成就此十种法。是名修慈自性。
复次善男子。菩萨成就十种法而行于悲。何等为十。一者见诸有情无归无护受苦恼者。即起哀愍发菩提心。二者发菩提心已勇猛精进速入法性。三者入法性已饶益有情。四者为悭吝有情令其布施。五者为毁禁有情令其持戒。六者为嗔害有情令其忍辱。七者为懈怠有情令其精进。八者为散乱有情令其静虑。九者为恶慧有情令其智慧。十者虽为有情受诸苦恼志必拔济无有疲厌。于大菩提终不退转。善男子。菩萨成就此十种法。是名修悲自性。
复次善男子。菩萨成就十种法而行于喜。何等为十。一者我得出离诸有牢狱猛火炽然。如是生喜。二者我能断除久远相续生死之缚。如是生喜。三者我已能度种种寻伺邪执杂乱生死大海。如是生喜。四者我能倾折憍慢久远之幢。如是生喜。五者我能以金刚智破烦恼山。乃至无有如微尘许。如是生喜。六者我今自既安隐。亦复能令他得安隐。如是生喜。七者我于长夜睡眠之中而得觉寤。亦能令他于长夜中为爱绳所缚痴盖所覆盲冥有情。皆令觉寤。如是生喜。八者我于一切恶趣既得解脱。亦能令他而得解脱。如是生喜。九者我于长夜生死旷远。困乏饥渴独行无伴流转无穷。不识正道不知方所。既能识道复能示道。如是生喜。十者我今能向一切智城。如是生喜。善男子。菩萨成就此十种法是名修喜。
复次善男子。菩萨成就十种法而能行舍。何等为十。一者于眼所见色中得舍行故。二者于耳所闻声中得舍行故。三者于鼻所嗅香中得舍行故。四者于舌所尝味中得舍行故。五者于身所受触中得舍行故。六者于意所知法中得舍行故。作是行时于色等境不恼坏不损害不灭尽。七者于苦苦中得舍行故。八者于坏苦中得舍行故。九者于行苦中得舍行故。作是行时于苦苦坏苦行苦性中。不恼坏不损害不灭尽。十者于所作已办有情中得舍行故。发欢喜净信悦乐之心。作是思惟。彼诸有情虽已自度。我当令彼而得度脱行于舍心。善男子。菩萨成就此十种法。是名修舍。
复次善男子。菩萨成就十种法。得游戏神通。何等为十。一者示现隐没。二者示现受生。三者示现少年游戏后宫。四者示现出家。五者示现苦行。六者示现往于菩提道场。七者示现降伏众魔。八者示现成等正觉。九者示现转正法轮。十者示现大般涅槃。
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。何因缘故诸大菩萨。于睹史多天宫示现灭没。乃至示现入大涅槃。佛言。善男子。菩萨于睹史多天最尊最胜。超过一切世间诸欲境界而无染着。为有情故示现隐没。有情见已舍离常想起无常想。以彼无常为依止故得不放逸善男子。彼诸有情未离放逸。虽于菩萨生净信心。然由耽嗜诸欲境界。未能承事供养菩萨。作是思惟。菩萨与我长时在世。我等于后往菩萨所。承事供养而不晚也。为令如是有情起恋慕心舍于放逸现隐没耳。而彼有情观无常已不复放逸。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若有众生应处母胎而调伏者。菩萨即处母胎中。现其功德威神希有之事。为说种种微妙之法。众生闻已当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若诸有情应见菩萨为童子时。后宫游戏而调伏者。菩萨令彼有情得成熟故。亦为守护下劣有情少信根者。现为童子宫中游戏。善男子。若诸有情应见菩萨出家而成熟者。菩萨为欲令其得成熟故示现出家。善男子。若天龙药又健闼缚应以苦行得调伏者。菩萨为化彼故。及为降伏诸外道故示现苦行。善男子。若诸有情长夜悕求发如是愿。菩萨若诣菩提道场。我当往彼勤修供养。菩萨为如是等诸有情故。示现往诣菩提道场。为令有情随顺供养。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若诸有情我慢贡高憍奢纵逸。为欲令彼舍离如是烦恼事故。降诸魔故。而能示现坐于道场。若诸有情乐寂静者。菩萨为令毕竟证得最胜最高殊胜法故。示坐道场成等正觉。是故菩萨现正觉已。三千大千世界。悉皆寂静无复众声。彼诸有情见斯事已。咸作是言。愿我未来证菩提时。亦如菩萨坐于道场成等正觉。善男子。若诸有情以彼邪师。为一切智受于邪法。此世他世不能出离成等正觉。菩萨为欲降伏彼故。及为善根成熟故。复有众生堪为法器堪示道故。菩萨即现成等正觉。往彼波罗痆斯城。示现三转十二行法轮。善男子。若诸有情宜闻涅槃而调伏者。菩萨即现大般涅槃而调伏之。善男子。以是因缘菩萨于睹史多天最胜宫中。示现隐没乃至示现大般涅槃。善男子。菩萨成就此十种法得游戏神通。
复次善男子。菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十。一者舍离不善法。二者于如来所说学处终不违越。三者远离悭贪。四者已曾供养诸佛如来。五者勤修福业。六者智慧圆满。七者得方便善巧。八者本愿具足。九者厌离世法。十者勤行精进。善男子。菩萨以离众恶业故不堕地狱。诸有情等生地狱中者。为无量苦之所逼恼生嗔恚心。菩萨不尔。十善业道性成就故。终不生于地狱之中。善男子。菩萨于如来学处不违越故。不堕畜生趣中。生其中者极受炽盛无量苦恼。善男子。菩萨不悭贪故不生饿鬼之中。生其中者极受炽盛饥饿苦恼。善男子。菩萨已曾承事供养诸佛如来故。而不生于邪见之家。若生其中诸缘不具。与善知识不得和合。是故菩萨不生其中。遇善知识修行善法。由是得生正见之家诸缘具足。增长广大殊胜善根善男子。菩萨诸根终无缺减。若缺减者于佛法中即非法器。然菩萨以积集福业故。于佛法僧及制多所承事供养故。得诸根具足堪为法器善男子。菩萨不生边地。何以故。边地之人顽嚚愚憃犹如哑羊。如是等类于善恶言义不能了知。不孝父母不敬沙门婆罗门。是故菩萨常生中国。利根智慧聪悟明达。于佛法中堪为法器。善男子。菩萨不于长寿天生。若生其中不得值遇无量诸佛出现于世不得道果无能利益。是故菩萨生于欲界遇佛出现。承事供养成熟众生。所以者何。以能得彼巧方便故。善男子。菩萨不生无佛世界。其中无佛法僧而应供养。常生具足三宝佛土之中。所以者何。以诸菩萨具本愿故。善男子。菩萨闻是无暇之处深生厌离。随如是类得厌离已。勤修精进获诸善法。永断一切诸不善法。善男子。菩萨成就此十种法远离八无暇。
复次善男子。菩萨成就十种法。得不退转菩提之心。何等为十。一者远离虚诳谄曲。二者质直清净离诸疑惑。三者远离师奉。四者远离法悭。五者不作灭法因缘。六者如说而行终不虚诳。七者摄取大乘。八者于大乘人常生尊重同法想故。九者得趣向大乘随顺悟入。十者于说法师作善知识想。善男子。菩萨成就此十种法。即得不退菩提心。
复次善男子。菩萨成就十种法。得宿住随念智。何等为十。一者承事诸佛。二者摄受正法。三者持戒清净。四者无有恶作。五者得无障碍。六者欢喜无量。七者得多修行。八者得三摩呬多。九者得化生。十者得识无愚痴。善男子。菩萨承事无量诸佛故得尊重正法。于诸正法受持读诵为他广说。不顾身命勤修正法故得尸罗。所谓身语意戒皆得清净。由戒清净故得无恶作。无恶作故得无障碍。由无障碍故得欢喜无量。欢喜无量故得多修行。多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清净。趣清净故恒得化生。得化生故识无愚痴。识无愚痴故得忆念生智。由是能随忆念多生。一生二生乃至无量百千生善男子。菩萨成就此十种法。得宿住随念智。
复次善男子。菩萨成就十种法。不离善知识。何等为十。一者见佛闻佛念佛。二者听闻正法。三者承事众僧。四者不离诸佛菩萨问讯起居。五者常近多闻说法之师。六者常得听闻诸波罗蜜。七者恒闻菩提分法。八者恒闻三解脱门。九者恒闻四梵行。十者恒闻一切智性。善男子。菩萨成就此十种法亲近善知识。
复次善男子。菩萨成就十种法远离恶知识。何等为十。一者远离毁禁补特伽罗。二者远离破见补特伽罗。三者远离坏威仪补特伽罗。四者远离邪命补特伽罗。五者远离习近愦闹补特伽罗。六者远离懈怠补特伽罗。七者远离耽着生死补特伽罗。八者远离违背正觉补特伽罗。九者远离爱着家业补特伽罗。十者远离一切烦恼。善男子。菩萨虽复远离如是诸恶知识。然于彼处不起损害轻贱之心。菩萨应发如是之心。由佛说言。若与杂乱众生而相染习。便即为彼之所破坏。是故我应远离如是诸杂乱处。善男子。菩萨成就此十种法远离恶知识。
复次善男子。菩萨成就十种法得法性身。何等为十。一者得平等身。二者得清净身。三者得无尽身。四者得积集身。五者得法身。六者得甚深难测不可计度身。七者得不可思议身。八者得寂静身。九者得等虚空身。十者得智身。善男子。菩萨成就此十种法得如来法性身。止盖菩萨言。世尊。诸菩萨等于何位中。得证如来法性之身。佛言。善男子。初地菩萨得平等身。何以故。以永离一切不平等故悟入一切菩萨平等法性故。二地菩萨得清净身。以尸罗清净故。三地菩萨得无尽身。以永离一切嗔害故。四地菩萨得善积集身。以积集佛法故。五地菩萨证得法身。以能通达一切法故。六地菩萨得不可计度甚深难测身。以积集不可计度甚深难测法故。七地菩萨得不可思议身。以积集不思议佛法。及能积集方便善巧故。八地菩萨得寂静身。以远离一切戏论及烦恼故。九地菩萨得等虚空身。以无边身充满故。十地菩萨证得智身。以积集一切智故。止盖菩萨言。世尊。如来法身与菩萨法身有何差别。佛言。善男子。二种法身性无差别。功德威力而有差别。止盖菩萨白佛言。世尊。云何性无差别而有差别。佛言。善男子。佛与菩萨法性无差别。何以故。此二种身同一性故。但功德威力有差别耳。止盖菩萨白佛言。世尊。佛与菩萨功德威力云何应知有其差别。佛言。善男子。我今为汝广说譬喻以明斯义。善男子。如末尼珠有莹拭者有未莹者。虽同是宝。而已莹者光明具足人所爱乐。未已莹者所有光明犹不具足。善男子。如来珠宝与菩萨珠宝。体性虽同然亦有异。何以故。如来珠宝已清净故。离一切垢故。菩萨身中法性珠宝。未能普照一切世界。何以故。以有余故。犹有垢故。如末尼珠未已莹者。是故如来法身与菩萨法身如是差别。善男子。如白分月。从初一日至十五日。光明照耀渐渐圆满。虽同是月光明不等。而菩萨法身如来法身虽同一性相。然功德威力如是差别。
复次善男子。菩萨成就十种法得金刚坚固之身。何等为十。一者贪嗔痴等不能沮坏。二者忿恚结妒我慢贡高颠倒之见不能沮坏。三者世间八法不能沮坏。四者恶趣苦恼不能沮坏。五者一切诸苦不能沮坏。六者生老病死不能沮坏。七者外道诸论不能沮坏。八者魔及魔众不能沮坏。九者声闻辟支佛不能沮坏。十者诸欲境界不能沮坏。善男子。菩萨成就此十种法得金刚坚固之身。
复次善男子。菩萨成就十种法为大商主。何等为十。一者得平等意乐。二者应受供养。三者能作出离。四者能为所依。五者能作饶益。六者善能积集道路资粮。七者得好财宝。八者心无止足。九者常为导师。十者善巧随顺往一切智城。善男子。云何菩萨得平等意乐。乃至云何得善巧随顺往一切智性大城。善男子。譬如商主得诸国王及国王子等之所爱乐。菩萨亦尔。为法商主得诸如来及声闻等之所爱乐。善男子。譬如商主应得聚落婆罗门及刹帝利等之所供养。菩萨亦尔。为法商主应得有学无学及余天龙等之所供养。善男子。譬如商主经于旷野饥馑之处。导引众商令得安乐无有疲厌。菩萨亦尔。为法商主经于生死旷野之中。能令众生免离逼迫皆获安乐。善男子。譬如商主能与一切贫苦众生作大依止。令得出离旷野饥馑。菩萨亦尔。为法商主能与外道遮落迦波离婆罗社迦。令得出离生死全其躯命。善男子。譬如商主能得饶益王臣及诸人民。菩萨亦尔。为法商主能得饶益爱着生死诸众生等。善男子。譬如商主将多商人往于诸方。经过旷野饥馑之处。善能积集众多资粮。越于险难得至大城而获安乐。菩萨亦尔。为法商主善能积集福智资粮。导引众生超过生死旷野之中。得至诸佛一切智城。善男子。譬如商主养育众人。欲往他方积集珍宝。所谓金银末尼真珠吠琉璃螺贝璧玉珊瑚等宝。菩萨亦尔。为法商主养育众生。欲往一切智慧大城。善能积集佛法珍宝。善男子。譬如商主悕求一切财物终无厌足。菩萨亦尔。为法商主悕求一切正法财宝无有厌足。善男子。譬如商主于众商中而为上首。积集资财能为主故。最尊胜故。能令众商信受语故。菩萨亦尔。为法商主于一切众生中最尊胜故。能为主故。积集功德言不虚妄故。善男子。譬如商主能以善巧超过险路至彼大城。菩萨亦尔。将诸众生超过生死到智慧城。善男子。是名菩萨得等意乐乃至善巧到一切种智慧大城。
复次善男子。菩萨成就十种法。而能于道善巧。何等为十。一者能知平等道。二者能知不平等道。三者能知安隐道。四者能知善巧道。五者能知有水草道。六者能知诸方道。七者能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十者能知出离道。善男子。菩萨成就此十种法即能于道善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法得不颠倒道。何等为十。一者若诸有情应以大乘而调伏者。为说菩萨道而调伏之不为说声闻道。二者若诸有情应以声闻乘而调伏者。为说声闻道而调伏之不为说菩萨道。三者若诸有情应以一切智而调伏者。为说一切智道而调伏之不为说缘觉道。四者若诸有情应以缘觉乘而调伏者。为说缘觉道不为说一切智道。五者若诸有情执着我法。为说无我及以空法。不说我与有情命者养育者补特伽罗。六者若诸有情执着二边为说离二边道。不说依止二边。七者若诸有情心散乱者。为说奢摩他毗钵舍那。不说散乱道。八者若诸有情着戏论者为说真如。不说愚夫耽着戏论。九者若诸有情耽着生死。为说涅槃不说生死。十者若诸有情着于邪道。为说无结无棘刺道。不说普遍烦恼棘刺道。善男子。菩萨成就此十种法即能成就不颠倒道。
复次善男子。菩萨成就十种法。而能善行于三摩呬多心。何等为十。一者善行身念处。二者善行受念处。三者善行心念处。四者善行法念处。五者善行境界念处。六者善行阿兰若念处。七者善行村邑国土王都聚落念处。八者善行利养尊重名闻念处。九者善行如来施设学处念处。十者善行烦恼及随烦恼杂染念处。云何菩萨行身念处。善男子。菩萨以正般若简择诸法。与身俱者能舍恶法。观察是身从头至足无我我所。性不久停终当坏灭。筋脉缠缚臭秽不净。菩萨如是观察之时。而不于中乐欲贪着。以是义故。身中所有诸可恶法。唯除菩萨自在能舍。非诸有情。是名善行于身念处。云何菩萨行受念处。善男子。菩萨作是思惟。所有诸受悉皆是苦。愚夫颠倒为之为乐。一切智者知乐即苦。是故勇猛修行断苦。令他有情亦如是学。菩萨摩诃萨观察受时。终不染着亦不嗔恚。是名菩萨善行受念处。云何行心念处。善男子。菩萨作是思惟。心实无常执着为常。实是其苦执着为乐。本无有我执着为我。本来不净执着为净。其心轻动无时暂停。以不停故。于诸杂染能为根本。坏灭善道开恶趣门生长三毒。与随烦恼等作其因缘。为主为导。又能积集净不净业。迅速流转如旋火轮。亦如奔马。如火焚烧。如水增长。遍知诸境如世彩画。菩萨如是观察心时。便得自在。得自在已于诸法中亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。云何菩萨行法念处。善男子。菩萨如实了知诸不善法贪嗔痴等。及依止此所起余法。及能修习烦恼对治。令诸恶法皆悉永断。既能了知一切善法。于中安住要期发愿。复能安立一切有情。如是修学。是名菩萨善行法念处。云何菩萨行境界念处。善男子。菩萨于可意不可意色声香味触法中无染无著。亦不发起嗔恚之心。菩萨作是思惟。我不应于都无法中而生贪染。我若生染即是愚夫及愚痴性。为不了性。为不善性。如世尊言。若为贪爱所染即便顽钝。不能了知善不善法。由此因缘堕于恶趣。菩萨作是思惟。我不应于空法中发起嗔恚。我若起嗔。即不能忍是嗔恚缠。为诸圣人之所诃责。及梵行者之所讥嫌。菩萨观察境界之时。不为境缚亦无执着。复教化人如是修学。是名菩萨善行境界念处。
云何菩萨善行阿兰若念处。善男子。菩萨作是思惟。住无诤行及住寂静行。若有天龙药叉健达缚等他心神通。能知我心心所有法。是故我应如理作意。远离不如理作意。于如理法中增广修习。是名菩萨善行阿兰若念处。云何菩萨善行村邑聚落国土王都念处。善男子。菩萨若有非法之处当须舍离。所谓酒肆淫里王家。博弈醉徒聚戏歌舞。非是出家之所行处皆应远离。是名菩萨善行人间念处。云何菩萨善行利养承事尊重赞叹念处。善男子。菩萨能于利养等中发如是心。为诸施者作福田故。分散施故。终不耽着生于爱染。亦不为己执我我所。所受之物与一切有情共之。回施一切苦恼之者。由此因缘菩萨所得利养等事。终不倚恃而生我慢贡高之心。作是思惟。所得名闻利养等事。体性空寂都不可得。终当磨灭败坏之法。不可信也。谁有智者于无常法中而生爱着。复起憍逸我慢贡高。是名菩萨善行利养等念处。云何菩萨善行如来施设学处念处。善男子。菩萨作是思惟。过去诸佛习是学处。既能修习已现等觉入般涅槃。未来诸佛如是修习。当现等觉入般涅槃现在诸佛既修习已。今现等觉入般涅槃。菩萨摩诃萨。能于如是所学之处。发起信心尊重勇猛。依之修习。是名菩萨善行如来施设学处念处。云何菩萨善行一切烦恼及随烦恼杂染念处。善男子。菩萨于烦恼及随烦恼杂染法中善能念之。从何因起何缘所生。如是缘起。如是缘生。悉皆舍离。是名菩萨善行烦恼及随烦恼念处。善男子。菩萨成就此十种法。恒常证得三摩呬多心。
佛说宝雨经卷第八
复次善男子。菩萨成就十种法受粪扫衣。何等为十。一者誓愿坚固。二者谦下自卑。三者无厌弃。四者无所著。五者离过患。六者见功德。七者不自赞。八者不毁他。九者戒具足。十者诸天之所亲近。善男子。云何菩萨誓愿坚固乃至诸天之所亲近。善男子。菩萨得信及意乐具足。于诸佛所深起信心。设因护命不毁誓愿亦无转动。由誓愿坚牢故得谦下心。心谦下故得无我慢。人所弃舍粪扫之服。尽皆收用洗濯缝缀。乃无疲倦亦不弃舍。由是义故无所执着。虽云此衣粗弊烂坏复生污垢多诸蚤虱不以为患。见其功德粪扫衣仙人服用。如来所赞佛说吉祥。远离悭贪随顺圣种。以是因缘得不自赞。亦不毁他得戒具足。戒具足故诸天来下而亲近之。恒为诸佛之所称叹。诸大菩萨而训诲之。复得人非人等之所拥护。若聚落城邑刹帝利婆罗门等顶戴尊重。同梵行者常所咨嗟。善男子。菩萨成就此十种法受粪扫衣。止盖菩萨白佛言。世尊。诸菩萨等其心广大。何因缘故行下劣行。
佛言。善男子。诸菩萨等有大势力。方能行此下劣之行。无势力者则不能行。何以故。大力菩萨为护世间。而能对治未起烦恼。非无力者行下劣也。善男子。于意云何。如来行解为广大耶为下劣乎。止盖菩萨白佛言。世尊。我今于此不堪詶对。何以故。如来无所证无行解。以不见法故不可测量。我今何能辩如来所行优劣。佛言。善男子。于汝意云何。如来于四洲中一切有情天龙药叉健达缚等。示现如是下劣之行。复为如是众生赞叹杜多功德。止盖菩萨白佛言。世尊。如来为调伏初发趣大乘。对治一切有情未起烦恼故。示现下劣苦行。佛言。善男子。如是如是。有大势力诸菩萨等。为欲调伏诸有情故。着粪扫衣而无下劣亦复如是。善男子。是名菩萨受粪扫衣。
复次善男子。诸菩萨成就十法受用三衣。何等为十。一者知足。二者少欲。三者远离希求。四者无积聚。五者离损失。六者离积聚损失苦恼。七者离忧恼。八者离愁叹。九者无所取。十者勤修习故尽诸有漏。善男子。菩萨于下劣衣而得知足。以知足故而能少欲。以少欲故无所希求。不希求故曾无积聚。无所聚故无损失。以不损失故即无苦恼。无苦恼故无有愁叹。无愁叹故亦无所受。无所受故能勤修习尽诸有漏。善男子。是名菩萨成就十法得受用三衣。
复次善男子。菩萨成就十种法得不随他行。何等为十。一者不随贪爱行。二者不随嗔怒行。三者不随愚痴行。四者不随损害行。五者不随悭吝嫉妒行。六者不随我慢行。七者不随令他了知名称行。八者不随尊重利养行。九者不随恭敬天魔行。十者不随贡高行。善男子。菩萨成就此十种法。是故说名不随他行。
复次善男子。菩萨成就十种法名为乞食。一者为摄受诸有情故而行乞食。二者为次第故而行乞食。三者为不疲厌故而行乞食。四者为知足故而行乞食。五者为分布故而行乞食。六者为不耽嗜故而行乞食。七者为知量故而行乞食。八者为善品现前故而行乞食。九者为善根圆满故而行乞食。十者为离我执想而行乞食。善男子。云何菩萨摄受有情乃至为离我执想。善男子。菩萨见一切有情受诸苦恼。虽复成就微少善根。而此善根暂时非久。为欲摄益如是有情故。而行乞食。菩萨入于城邑聚落之时。住于正念具足威仪。诸根寂然亦不高举不令放逸。得次第故终不舍彼贫穷之家入富贵家。所谓婆罗门若刹帝利。居士大家次第乞时。从一家诣一家。乃至事毕终无违越。唯除恶处不应乞食。所谓恶狗家新产犊家恶种类家。若男子若女人若童男若童女起烦恼处。及讥嫌处。诸外道处。如是之处皆应舍置。菩萨次第乞食之时。不生厌离亦不疲倦。于彼有情无所憎爱。由不疲厌而生知足。于好于恶随应受取。若得食已至于住处。收钵多罗及以衣服。于如来像前。或制多前。或窣堵波前。供养恭敬尊重赞叹。以所得食分为四分。一分施与同梵行者。一分施与贫穷之人。一分施与恶趣有情。一分自食。菩萨虽食而于食事无贪无染亦无爱着。唯为活命而受于食。不使身羸亦不令重。所以者何。身若极羸废修善品。身若极重增长睡眠。菩萨食已能令善品增长现前。由勤修故无有懈怠亦无懒堕。而得圆满菩提资粮。由彼善能成熟菩提分法远离我执。得无我故能舍身肉施与有情。善男子。菩萨成就此十种法能行乞食。
复次善男子。菩萨成就十种法得于一坐。何等为十。一者坐菩提道场。诸魔惊怖而独不动。二者证出世静虑。诸魔惊怖而独不动。三者得出世般若。诸魔惊怖而独不动。四者得出世智。诸魔惊怖而独不动。五者证其空性。诸魔惊怖而独不动。六者证诸法如实。诸魔惊怖而独不动。七者证正觉道。诸魔惊怖而独不动。八者证于实际。诸魔惊怖而独不动。九者证于真如。诸魔惊怖而独不动。十者得一切智。诸魔惊怖而独不动。言一坐者。所谓一切智坐。亦名法座。善男子。菩萨成就此十种法能得一坐。
复次善男子。菩萨成就十种法得一食。何等为十。一者不恣贪食。二者无染着食。谓得食已于时非时。不应更受。若苏油石蜜等种种滋味。三者若见他人受苏等时不起嗔恼。四者若他人受苏等时不生嫉妒。五者菩萨行一食时。若遇重病应受苏等。六者菩萨行一食时。必有命难应食苏等而便受之。七者菩萨行一食时。若有废修善法之难。应食苏等而便受之。八者菩萨行一食时。若有如上三难。食苏等已而不追悔。九者菩萨行一食时。若有三难。应食苏等而不疑惑。十者菩萨行一食时。若有三难。须食苏等当作药想。善男子。菩萨成就此十种法故得一食。
复次善男子。菩萨成就十种法得阿兰若。何等为十。一者久住梵行。二者于毗奈耶而得善巧。三者诸根圆满。四者具足多闻。五者善说法要。六者离我所执。七者犹如野兽。八者得身远住。九者得居寂静。十者不厌离无盖覆。善男子。云何菩萨久住梵行乃至不厌离阿兰若。善男子。菩萨舍家出家。于毗奈耶中三业清净具足尸罗。性多善巧乐习威仪。于佛所说长幼法中。不假他缘自能解悟。及于教义能得善巧。又能了知持犯之处。见持戒者能生恭敬。见毁戒者便能舍离。又复多时数数悔过。于所作罪追悔恶作终不覆藏。复能了知所犯之罪有上中下。又能了知所造恶业。招异熟果时分长短。菩萨修行清净故得诸根圆满眼根不减。耳根无缺。身分具足。方堪住彼阿兰若处。独静无人不为恼乱。乞食易得非远非近。多诸林木花果枝叶皆悉茂盛。清净美水取不为劳。龛室安隐无有恶兽。山路幽静去住无难。如是之处乃可依止。菩萨依止如是处已。随先所诵及以所闻。昼夜三时恒常修习。诵经之声不粗不细。善摄诸根不令变异。所受用物皆悉清净。了知诸法差别之相。舍离惛沉思惟教理。其心不动亦不外缘。若有王王子及刹帝利婆罗门等至菩萨所。菩萨见已恭敬问讯赞言。善来大王。如所敷设请王就坐。王若坐时菩萨亦坐。王若不坐菩萨亦立。详观王等诸根躁动。菩萨即应赞言。大王善能利益王之国内。多有持戒福德多闻智慧沙门。若婆罗门之所居住。无有盗贼及官人等之所侵欺。复观王等诸根寂然安隐调伏。菩萨尔时当为演说种种诸法。王若不乐说种种法。菩萨即当随顺说厌离法。王若不欲乐闻厌离之法。即应为说如来甚深广大之法及大威德。如是及余人间聚落婆罗门刹帝利诸有来者。随宜为说亦复如是。菩萨以多闻故即能说法。令听闻者心皆欢喜。于菩萨所生净信心。以能说法修习善品对除烦恼。又以多闻力故得离我执。复能远离我执怖畏故。于阿兰若处不惊不惧得无所畏。菩萨住阿兰若处。现前观察无所住着。非如野兽无所观察。菩萨住阿兰若处。无有怖畏无有过患。非如野兽恒畏中伤。菩萨住阿兰若处。为聚落中若男若女若童男若童女散乱心故。为摄受正法故。为无所住着故。非如野兽为护命故。远避人间。菩萨由远住故得现前寂静。见阿兰若有大功德。复见寂静无厌离无覆盖。修习诸法住阿兰若。是名菩萨久住梵行乃至不厌离不覆盖。善男子。菩萨成就此十种法得阿兰若处住。
复次善男子。菩萨成就十种法能树下坐。何等为十。一者不得依止极近聚落树下而坐。二者不得依止极远聚落树下而坐。三者不得依止棘刺稠林树下而坐。四者不得依止葛蒙密蔓及猕猴处树下而坐。五者不得依止枯叶树下而坐。六者不得依止猿猴住处树下而坐。七者不得依止多有鸟处树下而坐。八者不得依止恶兽住处树下而坐。九者不得依止近道路处树下而坐。十者不得依止粗恶人处树下而坐。菩萨应当依止无障难处树下而坐。身得轻安心常悦乐。善男子。菩萨成就此十种法得树下坐。
复次善男子。菩萨成就十种法能露地坐。何等为十。一者于春夏秋冬不应依止墙壁处坐。二者不应依止林树下坐。三者不得依止穰[麥 戈]草[卄/積]处坐。四者不得依止山腹岩坎处坐。五者不得依止河岸坎中而坐。六者不得以物遮寒而坐。七者不得以物障风而坐。八者不得以物障雨而坐。九者不得以物障热而坐。十者不得以物承露而坐。若诸菩萨在露地坐。身遇诸病又复无力。应入寺中作如是念。如来为欲对除烦恼。处处广说杜多功德。我今虽复在于寺中。心不爱乐又不耽着。勤修正法对除烦恼。作是思惟我住寺中。但为摄受诸施主故。不为长养于自身故作露地想。善男子。菩萨成就此十种法得露地坐。
复次善男子。菩萨成就十种法得冢间坐。何等为十。一者谓诸菩萨于好住处极生厌离。二者诸菩萨等于一切时恒起死想。三者诸菩萨等恒常能起余残之想。四者诸菩萨等常观于身分起赤想。五者诸菩萨等常观于身分起青想。六者诸菩萨等常观于身分起脓想。七者诸菩萨等常观于身起膖胀想。八者诸菩萨等常观于身起干焦想。九者诸菩萨等常观于身起离散想。十者诸菩萨等常观于身起骨锁想。善男子。菩萨于冢间坐为利益哀愍诸有情故住于慈心。亦为持净戒故。成就轨则故。不起食肉之心。何以故。善男子。冢间周遍多有非人之所依住。若见菩萨食啖于肉。生不净信起烦恼心。由是菩萨不应食肉。善男子。菩萨住于冢间若入伽蓝。先当礼拜如来制多。次应礼拜长老苾刍。后复问讯少年苾刍。不坐僧家床席等物恭敬而立。何以故。善男子。菩萨为欲随顺世间将护有情故。不坐僧家床席等物。冢间菩萨顺圣者故。若违逆世间非圣者故。若一苾刍将自坐物。请菩萨坐冢间。菩萨应审观察彼苾刍意乐后无追悔。及余众僧不起嗔嫌。然自应起下劣之心。如旃荼罗童子方坐此座。善男子。菩萨成就此十种法得冢间坐。
复次善男子。菩萨成就十种法能得常坐。何等为十。一者常坐为不恼身故。二者常坐为不恼心故。三者常坐为不惛睡故。四者常坐为不疲厌故。五者常坐为欲圆满菩提资粮故。六者常坐为心一境性故。七者常坐为证现前道故。八者常坐为趣菩提道场故。九者常坐为利益一切有情故。十者常坐为欲永断诸烦恼故。善男子。菩萨成就此十种法能得常坐。
复次善男子。菩萨成就十种法得随敷坐。何等为十。一者于其敷具无所耽嗜。二者终不自为施设敷具。三者不遣他人施设敷具。四者不现于相令他施设敷具。五者随彼所有若草若叶便即应坐。六者诸地方处若多毒蛇蚊虻孔穴。即应舍离并不应坐。七者菩萨欲卧身向右边累足而卧。以法衣覆身。正念正知起明了想。八者右胁而卧不着睡眠。九者但为长养诸大种故。乃至为活命故。十者菩萨于恒恒时及常常时令善品现前。善男子。菩萨成就此十种法得随敷坐。
复次善男子。菩萨成就十种法得修习瑜伽者。何等为十。一者能常修不净。二者能常修慈悲。三者能常修缘起。四者于诸过患常修善巧。五者能常修空性。六者能常修无相。七者能常修瑜伽。八者能常勤修。九者得不悔过。十者能具足戒。善男子。云何菩萨能修不净。善男子。菩萨独处宴坐。端身舒缓结加趺坐。现前观察心极厌离。安住正念心不外缘。作是思惟。人中所有一切饮食。若净若秽若好若恶有味无味。若食啖已身火所触。皆成不净烂坏可恶。而不随顺一切世间诸愚夫等耽嗜染着。我等圣者依毗奈耶法。能以正智观察自身。不起染着亦不耽嗜。然复我心亦不生于厌离。是故菩萨能修不净。云何菩萨能修慈悲。善男子。谓诸菩萨于闲静处独处宴坐。端身舒缓结加趺坐。现前观察心极厌离。安住正念心不外缘。作是思惟。诸有情辈多起嗔害作不善业。复常亲近不善丈夫。无状于我起怨仇想。或于过去。或于未来。或于现在。起如是业。我意令彼一切有情所起嗔害皆得断除。令彼坐于菩提道场。如是之事不唯言说。实是菩萨甚深意乐随顺思惟。是名菩萨能修慈悲。云何菩萨能修缘起。谓诸菩萨若起贪爱及嗔恚心。作是思惟。由我起于贪嗔等法。能起之我既从缘生。所起贪嗔及贪等境亦从缘起。谁有智者于众缘生虚妄法中起我执着。是名菩萨能修缘起。云何菩萨于诸过患能修善巧。谓诸菩萨为欲断除自身过患故常修习。若他相续有诸过患。堪为说者令彼断除。不堪为者菩萨即应舍离而去。云何过患。谓于佛法僧。于戒于圣于梵行者。及于世间尊卑长幼性不恭敬。此是过患。自恃己身常起我慢。轻贱于他染着现前种种境界。背于涅槃起我见有情见命者见补特伽罗见断见空见执常无常。性不承事一切圣者。亲近愚夫。远离持戒供养破戒舍善丈夫近不善丈夫。诽谤甚深素怛缆藏。于此藏门常怀惊怖。懈怠懒惰轻贱己身。性无辩才威光下劣。所不应悔而乃悔之。所应悔者而不能悔。恒为盖缠之所系缚。幻惑诳谄之所随逐。惛沉睡眠之所覆蔽。性常爱乐恭敬利养。贪着种姓爱恋眷属。乐国土众会。舍所受持法性乐。亲近顺世间咒。而常厌离出世正法。串习不善不修诸善。赞出家人恶。若于女人及诸丈夫童男童女诸外道等皆悉赞叹。不乐住于阿练若处。食不知量。于其尊者不乐亲近。诵习之时自为分限。非所行处不见过恶。性不恭敬微细尸罗。于小罪中心不惊怖。见愚痴者诸根暗昧叹为寂静。见智慧者诸根明利拨为嚣举。行于倨傲颠倒执着。性乐粗言。于爱不爱诸色之中随顺执着。见起嗔者不生慈心。见受苦者不起悲愍。见有病者无厌离心。见彼死者无有惊怖。不求出离焚烧之处。不观察身不观察戒。于已作当作现作之法性不观察。不应思惟而起思惟。不应计度而生计度。不应悕求而有悕求。于非出离作出离想。于彼非道而作道想。未得谓得。应作不作。耽着恶法舍离善品。恶说大乘赞叹小乘。毁呰深信大乘补特伽罗。赞叹深信小乘补特伽罗。常为诤论恒起斗讼。性怀粗犷好为恶语。倨傲多言严切暴恶。贪婪矫诈性多虚妄。语无伦次爱乐戏论。此是过患。菩萨能于如是过患。得善巧已勤修空性。为欲舍离诸戏论故。菩萨虽复勤修空性然心流散。于彼彼处而心乐住。菩萨遍求于彼彼境。自性皆空求不可得。所取之境体既是空。能取之心性亦非有。所观心境了知是空。能观察智体实非有。菩萨观察空性之时修无相性。菩萨虽复勤修无相。犹有彼彼诸相现前。菩萨又观现前诸相体性皆空。如是诸相既不可得。观内身相亦不可得。于身念住亦不可得。心不执着外诸相中。念住体性亦不可得。菩萨舍离如是诸相。常能发起修习意乐。菩萨修习诸三摩地。于其境界无间而住。谓心一境性是奢摩他。如实观察是毗钵舍那。菩萨修习三摩呬多。心得无悔又复欢喜。何以故。戒清净故。以诸菩萨戒清净故得于瑜伽。具足戒者增长瑜伽修习瑜伽。是故说名得瑜伽者。善男子。菩萨成就此十种法能修习瑜伽者。
复次善男子。菩萨成就十种法能持素怛缆藏。何等为十。一者听闻领受。为守护正法故。不为资财故。二者听闻领受。为守护住持故。不为利养故。三者听闻领受。为三宝种不断故。不求供养故。四者听闻领受。为正摄受发趣大乘诸有情故。不为名称赞叹故。五者听闻领受。为欲利益无依无怙诸有情故。六者听闻领受。安乐苦恼诸有情故。七者听闻领受。为诸有情无慧眼者得慧眼故。八者听闻领受。为发趣声闻乘诸有情等。演说声闻乘道故。九者听闻领受。为发趣大乘道故。十者听闻领受。为自身证无上智故。不为希求下劣乘故。善男子。菩萨成就此十种法能持素怛缆藏。
复次善男子。菩萨成就十种法能持毗奈耶藏。何等为十。一者能了知毗奈耶。二者能了知毗奈耶义。三者能了知毗奈耶甚深理趣。四者能了知毗奈耶微细。五者能了知应作不应作。六者能了知自性违犯。七者能了知施设违犯。八者能了知所学波罗提木叉缘起。九者能了知声闻毗奈耶。十者能了知菩萨毗奈耶。善男子。菩萨成就此十种法能持毗奈耶藏。
复次善男子。菩萨成就十种法能善轨则所行境界具足威仪。何等为十。一者善学声闻一切学处。二者善学缘觉一切学处。三者善学菩萨一切学处。四者于诸学处得善学已。能善轨则所行具足。五者轨则所行皆具足已。便能舍离非沙门行。六者以是因缘菩萨不行非处非时。七者菩萨能于沙门所行威仪轨则皆具足已。若沙门若婆罗门。皆无有能非理讥毁。八者由此菩萨亦能令他善学如是一切学处。九者菩萨所行轨则圆满已。得端严寂静具足威仪。十者成就威仪而无矫诈。善男子。菩萨成就此十种法能善轨则所行境界威仪具足。
佛说宝雨经卷第九
复次善男子。菩萨成就十种法离悭吝嫉妒。何等为十。一者得自为施主。二者能劝他布施。三者能赞叹布施。四者庆慰他施。五者赞余施主令得欢喜。六者见施他时终不起念。但施于我勿施余人。如是之物唯我应有。七者菩萨发心令一切有情皆得利益。谓能济彼活命资具。八者菩萨发心令诸有情皆得安乐。所谓成就世出世间所有安乐。九者我当勤修为欲利益诸有情故。十者我应发起舍离悭吝嫉妒之心。善男子。菩萨成就此十种法便能永离悭吝嫉妒。
复次善男子。菩萨成就十种法能于一切有情得平等心。何等为十。一者于一切有情得平等方便。二者于一切有情得心无障碍。三者于一切有情得无恼坏心。四者修行布施。五者修习持戒。六者修习安忍。七者修习正勤。八者修习静虑。九者修习般若。为欲利益诸有情故。十者积集一切智因。菩萨积集终不依止二种之心。平等普为一切有情而积集故。菩萨若能如是积集。速证法性能出一切生死热恼。亦能令他出离生死。菩萨平等于诸有情心不贪爱亦无憎嫉。善男子。譬如长者有其六子。皆悉端严称可父意。长者怜愍心无偏念平等养育。然彼诸子幼小愚痴未有善巧。长者舍宅忽然失火。是时诸子各各别处。善男子。于汝意云何。是时长者颇作是念。我令诸子前后出不。止盖菩萨言。不也世尊。何以故。由彼长者心平等故。于其诸子随得随出。佛言。如是如是。菩萨亦尔。一切有情在于生死热恼宅中。愚痴无智复无善巧。如是有情。于六道中各各别住。菩萨以方便故皆令得出。复能置于寂静之界。善男子。菩萨成就此十种法。于一切有情得平等心。
复次善男子。菩萨成就十种法。得善巧供养一切如来。何等为十。一者以法供养。即供养一切如来。非财供养。二者如说修行。即为供养一切如来。非财供养。三者为利益安乐诸有情故。即为供养一切如来。非财供养。四者为摄诸有情故。即为供养一切如来。非财供养。五者随所作事皆为利益诸有情故。即为供养一切如来。非财供养。六者不舍离誓愿。即为供养一切如来。非财供养。七者不舍菩萨所作事业。即为供养一切如来。非财供养。八者如理思惟故。即为供养一切如来。非财供养。九者心无厌倦故。即为供养一切如来。非财供养。十者不舍离菩提心故。即为供养一切如来。非财供养。云何为法供养。善男子。以法身即是诸如来故。法供养已即为供养一切如来。云何如说修行。谓如说修行成如来故。云何为利益安乐一切有情。谓如来出现为利益安乐一切有情故。云何为摄受诸有情。谓如来出现摄受一切诸有情故。云何为利益诸有情。以所作事业皆为利益诸有情故。云何不舍誓愿。以舍离誓愿不能利益诸有情故。云何不舍菩萨所作事业。若违背菩萨所作事业。即不能供养一切如来。云何如理思惟。谓不如理思惟。不能供养诸如来故。云何心不疲厌。谓心若疲厌。即不能供养一切如来。云何不舍菩提心。以舍离菩提心。即不能供养一切如来。何以故。善男子。以诸菩萨为利益有情。当得阿耨多罗三藐三菩提。若无有情则诸菩萨不现等觉。是故以法供养。即得供养一切如来。非财供养。善男子。菩萨成就此十种法即得善巧。承事供养一切如来。
复次善男子。菩萨成就十种法能降伏我慢。何等为十。一者菩萨舍家出家所有亲属。皆舍离我犹如死尸。以是因缘能降伏我慢。二者我毁形好。着坏色衣身貌异俗。由是因缘能伏我慢。三者我剃除须发。手执应器巡家乞食。以是因缘能降伏我慢。四者巡家乞食。如旃荼罗子起下劣心。以是故能降伏我慢。五者从他乞食我命因他。应念己身如乞求者。由是故能降伏我慢。六者我所得食虽为他人之所轻贱。为乞食故而无厌倦。由是故能降伏我慢。七者供养尊者阿遮利耶作福田想。由是故能降伏我慢。八者我具威仪轨则所行。为欲令他同梵行者见皆欢喜。以是故能降伏我慢。九者未得佛法愿我当得。以是故能降伏我慢。十者我能于彼忿怒损害诸有情中常起忍辱。以是故能降伏我慢。善男子。菩萨成就此十种法能降伏我慢。
复次善男子。菩萨成就十种法能得净信。何等为十。一者以宿植善根具足因缘故出生福德。二者不由师教而得正见。三者舍离虚诳谄曲之行得意乐具足。四者无邪曲性得质直心。五者由利根故。得智慧具足。六者以清净心流注相续故。能舍离睡眠障碍。七者舍离恶知识。依止善知识。八者希求善法不起我慢。九者演说正法。无颠倒取。十者以广大信。能知如来广大威德。善男子。菩萨成就此十种法得清信心。
止盖菩萨白佛言。世尊。我于如来广大威德。愿乐欲闻少分之义。佛言。善男子。汝应谛听善思念之。我今为汝宣说如来广大威德少分之义。止盖白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。善男子。如来成就大慈平等普为一切有情。如来于一有情起于大慈。与一切有情而无有异。如来大慈。虽遍有情界尽虚空界。然大慈边际实不可得。善男子。如来成就大悲不与一切声闻缘觉诸菩萨共。如来于一有情起大悲时。与一切有情而无有异。善男子。如来成就说法无尽。于无量劫无量阿僧企耶。名言各别道理不同。为一切有情能顿演说。然佛所说法无穷尽。善男子。如来成就无量问难。能答能释。善男子。假使一切有情。乃至入于有情数者。同时问佛。名句文身各各有异。如来于一刹那或一腊缚一牟呼栗多。能答能释而无穷尽。善男子。如来成就静虑所行境界得无障碍。善男子。假令一切有情。皆住十地诸菩萨位。如是菩萨。一时皆入无量百千诸三摩地。如是入时经于无量百千诸劫。所入静虑各各不同。实不能知佛三摩地。及所行境界边际可得。善男子。如来成就无量色身。若诸有情应以如来色身而教化者。如来即能于一刹那或一腊缚一牟呼栗多。各各于彼有情之所。示现如来色身之相。若诸有情应见种种别类有情色身之相。如来即能于一刹那或一腊缚或一牟呼栗多。各各于彼有情之前。示现种种别类有情色身之相。善男子。如来眼所取境有无量种。诸有情等。天眼所见。肉眼不见者。如是种类有情。满于超过算数思量世界之中。世尊如实观见尔所有情。犹如掌中阿摩罗果。善男子。如来耳所取境有无量种。如前所说无量无边诸世界中。有情充满。然彼世界一切有情。于一刹那一腊缚时一牟呼栗多顷同时出声。然彼诸声音韵屈曲。言词大小宣说有异。如来闻彼音声。各各差别皆能了知。善男子。如来成就圣智无尽无量犹若虚空。善男子。尽有情界所有众生。各各构画别别思惟作种种业。如来于一刹那于一腊缚一牟呼栗多。悉能了知。此诸有情如是构画如是思惟如是造业得如是果。如来以无碍智。悉能了知彼诸有情三世业果。何以故。如来常在三摩呬多故。何以故。如来念无失故。诸根不散故。心不驰流故。何以故。善男子。如来住寂静故。甚寂静极寂静故。能断一切诸烦恼故。善男子。若彼众生。有诸烦恼心则驰散。不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。证得一切诸法自在平等理性。通达一切诸三摩地三摩钵底所行境界。善男子。如来所有四种威仪。一一皆住于三摩地。乃至如来入于涅槃。经尔所时住三摩地。何况少时而不在定。善男子。如来于无量劫积集资粮。由是如来常住三摩呬多。善男子。如来不可测量。不可思惟。不可计度。止盖菩萨白佛言。不也世尊。以如来于三阿僧企耶积集资粮。而证得故。佛言。善男子。我于无量劫积集资粮。证得如来不思议境。非唯于彼三僧祇劫而证得故。然由菩萨悟解平等诸法性已。方得入彼三僧祇数。非初发心。
止盖菩萨言。若诸有情得闻如来大威德者。能起净信欢喜悦乐。世尊。彼诸有情。当知即是有福德者。作诸善者。断业障者。若起信解则亲近菩提。何况闻已受持读诵究竟通利为他广说。世尊。如是有情不久堪成如来威德。佛言。如是如是。善男子。此诸有情。当为无量诸佛摄受。当得承事无量诸佛种诸善根。若善男子。善女人。得闻如来广大威德。终不应起犹豫疑惑。于如来威德。能意乐思惟心净胜解。着新净衣如法供养。能于七日七夜。专念思惟心不散乱。满七日七夜已。即于其夜得见如来。若所作法不具足者。是人临命终时心不散乱。当得如来现前而住。
止盖菩萨白佛言。世尊。若诸有情。闻说如来大威德时生不信不。佛言有。善男子。若诸有情。闻说如来大威德时。意乐猛利粗恶楚毒起损害心。于说法师起恶知识想。由是因缘。身坏之后生奈洛迦。善男子。若诸有情。闻说如来广大威德心生净信。于说法师起善知识想及导师想。善男子。决定应知。此诸有情生生之处。曾闻如来广大威德。或此诸有情作如是思惟。我应往昔于诸佛会中曾闻此法门。由斯我等闻于如来广大威德。心生净信如世尊说。今闻如来广大威德。生净信者以昔曾闻故。
尔时世尊即现舌相覆于面轮。次覆于身及师子座并诸菩萨声闻之众释梵护世。乃至覆于一切大会。尔时世尊还摄舌相告大众言。善男子。如是舌相。由如来得不妄语故。汝等应当深生净信。能于长夜利益安乐。说此法时。八万四千菩萨得无生法忍。无量百千有情。远尘离垢得法眼净。其余无量有情。曾未能发菩提心者皆得发心。
尔时薄伽梵告止盖菩萨言。善男子。菩萨成就十种法。于世俗中而得善巧。何等为十。一者于世俗谛施设有色。胜义谛中色不可得亦无执着。于世俗中施设受想行识。胜义谛中乃至于识皆不可得亦无执着。二者于世俗中施设地界。于胜义中地不可得亦无执着。虽于世俗施设水火风界及空识界。于胜义中乃至识界俱不可得亦无执着。三者虽于世俗施设眼处。于胜义中眼处不可得亦无执着。虽于世俗施设耳处乃至意处。于胜义中乃至意处皆不可得亦无执着。四者虽于世俗施设有我。于胜义中我不可得亦无执着。五者虽于世俗施设有情。于胜义中有情不可得亦无执着。六者虽于世俗施设命者养育意生补特迦罗摩纳缚迦。于胜义中皆不可得亦无执着。七者虽于世俗施设世间。于胜义中世间不可得亦无执着。八者虽于世俗施设有世间法。于胜义中世间法不可得亦无执着。九者虽于世俗施设佛法。于胜义中佛法不可得亦无执着。十者虽于世俗施设菩提。于胜义中所证菩提及能觉者。俱不可得亦无执着。善男子。因想施设所有言说。是名世俗。虽胜义中世俗不可得。离于世俗则无胜义。善男子。若菩萨于世俗中能得善巧非胜义谛。是故说名世俗善巧。善男子。菩萨成就此十种法。得世俗善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法。得胜义善巧。何等为十。一者证得无生法性。二者证得不灭法性。三者证得不坏法性。四者证得不入不出法性。五者证得超过言语所行法性。六者证得无言说法性。七者证得离戏论法性。八者证得不可说法性。九者证得寂静法性。十者证得圣者法性。何以故。善男子。以胜义谛不生不灭不坏无入无出超过言路。非文字取故。非戏论证故。不可言说湛然寂静。为诸圣者自内所证。善男子。以诸如来。若有出现若不出现。其胜义理常住不坏。为是义故。菩萨剃除须发。身服袈裟心生正信。远离于家趣于非家。是名出家。得出家已精勤修习。如头系缯彩为火所烧。无暇救火专求胜义。若无胜义则梵行唐捐。诸佛出世亦无义利。善男子。由有胜义故。诸菩萨于此法中能得善巧。善男子。菩萨成就此十种法。得胜义善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法得缘起善巧。何等为十。一者能知空性。二者能知无所有性。三者能知不坚固性。四者能知如影性。五者能知如像性。六者能知如响性。七者能知如幻性。八者能知无住性。九者能知摇动性。十者能知缘起性。菩萨作是思惟。诸法如是空。如是无所有。如是不坚固。如是喻影。如是喻像。如是喻响。如是喻幻。如是无住。如是摇动。如是缘起。复作思惟。于此诸法能了知生能了知灭。菩萨又复思念。一切诸法何因故生何因故灭。由无明为缘能生诸法。无明是首。无明为依。依无明已诸行得生。依诸行已诸识得生。依识生已名色得生。依名色已六处得生。依六处已诸触得生。诸触生已施设于受。以有受故施设于爱。愚夫为爱所逼迫故施设于取。取谓受取。以取生故有相续生。依止有故而得于生。依止生故而得有老。以有老故补特伽罗皆有其死。以有死故即能生于忧悲苦恼。诸法积集为大苦聚。是故智者应当精勤坏灭无明拔其根本。无明灭故而诸法灭。善男子。譬如命根灭已余根皆灭。如是无明灭故即无所依。以无依故烦恼不起。以生死因灭故诸趣果灭。由是菩萨能证涅槃。善男子。菩萨成就此十种法得缘起善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法故能自了知。何等为十。一者菩萨观察自身是谁种姓。于婆罗门刹帝利种。若居士家富贵贫贱。诸种姓中何种姓生。菩萨虽能于诸富贵种姓中生。终不恃此而起憍慢。若于贫贱种姓中生。作是思惟。我昔曾作诸杂业故。由是令我生此种姓。以是因缘厌离诸有。以厌离故而求出家。二者得出家已应作是念。为何义利而求出家。作是思惟。我今出家为欲自度令他得度。自得解脱令他解脱。是故菩萨常应远离懈怠懒惰。三者菩萨应念。我今出家于诸罪障不善之法皆应除灭。所以者何。若有诸罪已能断除。应自心生欢喜悦乐。若未除断为令断故应勤修习。四者菩萨应当如是观察。我既出家一切善法皆得增长。所以者何。若诸善法已得增长心生喜乐。若未增长为令增长殷勤修习。五者菩萨又应如是观察。若增长善法除灭罪障。我当依止如是尊者。由是因缘。菩萨应随邬波驮耶。持戒破戒。少闻多闻。若有名称。若无名称。起导师想犹如世尊。生于净信欢喜悦乐。六者菩萨当于阿遮利耶。应常尊重恭敬供养。作是思惟。我今依止阿遮利耶故。于菩提分法未圆满者愿得圆满。于烦恼法未得除断愿得除断。菩萨奉事阿遮利耶。如邬波驮耶想。若有善法随顺摄受。若不善法了知不作。由此心生欢喜悦乐。七者菩萨应起思惟谁是我师。复作是念。一切智者是我之师。云何一切智者。谓了知诸法哀愍世间。能起大悲为大福田。与一切世间天人阿素洛等为大轨范是我导师。菩萨由此欢喜悦乐得大利益。复作思惟。诸佛世尊是我之师。佛所演说圣道学处我当修习。乃至命终亦无违犯。我应如是尊重诸佛。恭敬供养心常随顺。八者菩萨作是思惟。我从谁乞而得于食。菩萨复念。我应从彼城邑聚落诸婆罗门刹帝利等而乞于食。我令如是诸有情等。以施食故获大果报。获大义利获大威德。故从乞食。九者菩萨作是思惟。城邑聚落诸婆罗门刹帝利等。应作何想而与我食。菩萨复念。彼应于我。作沙门想。作苾刍想。作福田想。而与我食。我应思念但是沙门及福田者。所有功德我皆修习。十者菩萨作是思惟。无始生死我今出离。云何出离。菩萨思念。我得出家成苾刍法。是第一出离。我今成就沙门功德。是第二出离。我常精进离于懈怠。证于法性故能出离无始生死。是第三出离。我当于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是第四出离。菩萨由作如是观察能自了知。善男子。菩萨成就此十种法得自了知。
复次善男子。菩萨成就十种法能知于世。何等为十。一于倨傲者能自卑下。二于憍慢者能离憍慢。三于邪曲者能为质直。四于虚诳者能真实言。五于恶语者能为爱语。六于坚强者能柔软语。七于暴恶者常能忍辱。八于嗔怒者能修于慈。九于苦恼者能修于悲。十于悭吝者能修于施。善男子。菩萨成就此十种法能知于世。
复次善男子。菩萨成就十种法生清净佛刹。何等为十。一者成就于戒无缺无杂。戒无点污。戒得清净。二者为一切有情心得平等。三者以能成就广大善根。四者于利养名称恭敬赞叹。心常舍离无所染着。五者得清净信心无疑惑。六者常修精进离懈怠心。七者能入寂定无散乱心。八者能得多闻而无恶慧。九者成就利智非钝根性。十者有慈悲性无损害心。止盖菩萨白佛言。世尊。于此十法。为要具足方始得生。若有阙者能得生不。佛言。善男子。若有菩萨。成就一法得无缺减。无少违犯鲜白清净。彼诸菩萨即得具足成就十法。善男子。菩萨成就此十种法生清净佛刹。
复次善男子。菩萨成就十种法。得处胎藏尘垢不染。何等为十。一者造如来像。二者修理破坏诸佛制多。三者以诸妙香涂佛制多而为供养。四者以诸香水洗如来像而为供养。五者于佛制多中扫洒涂地而为供养。六者亲能承事供养父母。七者亲能供养阿遮利耶邬波驮耶。八者亲能供养修梵行者。而菩萨心无有悕望。九者菩萨愿以善根回施有情。由我善根。令不染着胎垢而生。十者菩萨如是回向。意乐殷重猛利甚深。善男子。菩萨成就此十种法。得处胎藏尘垢无染。
复次善男子。菩萨成就十种法。得舍家出家。何等为十。一者得无所取。二者不杂乱住。三者得厌背境界。四者离境界爱着。五者不起染着境界过患。六者于佛施设所有学处恭敬尊重。能善修习勇猛精进。七者于饮食衣服资具医药。随所受物心常知足。八者于钵多罗及袈裟资具。善能舍离一切积集。九者于境界中心常怖畏起于厌离。十者常勤修习。能于现前寂静而住。善男子。菩萨成就此十种法。得舍家出家。
复次善男子。菩萨成就十种法。能得净命。何等为十。一者能善舍离为利养故矫诈谄曲。二者能善舍离为利养故而现其相。三者善能舍离为利养故虚言鼓动。四者善能舍离恶求利养。五者善能舍离非法利养。六者善能舍离不净利养。七者不耽着利养。八者得不染着利养。九者得性不热恼。十者于如法利养善能知足。善男子。云何善能舍离为利养故矫诈谄曲。谓此菩萨不为利养因缘故身语心业而为矫诈。云何身不矫诈。谓此菩萨若见施主及助施者。不现威仪。云何不现威仪。谓此菩萨若举足时不诈徐步。若下足时不前视一寻现思惟相。亦不诈伪不顾直视。云何语不矫诈。谓此菩萨不为利养故安徐细语柔软爱语及随顺语。云何心不矫诈。若有施主及助施者请唤之时。菩萨不为利养语现少欲心广贪求内怀热恼。是名菩萨不为利养故矫诈谄曲。云何善能舍离为利养故而现其相。菩萨若见施主及助施者终不现相。自言我之衣钵病缘医药。而彼施主及助施者。虽不惠施菩萨终不从彼乞求。是名菩萨善能舍离为利养故而现其相。云何菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动。菩萨若见施主及助施者。终不诈言。某甲施主持某事物而惠施我。我以某物而报彼恩。又言某甲以我持戒多闻少欲。持彼彼物而施与我。我起悲心。怜愍彼故而摄受之。是名菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动。
佛说宝雨经卷第十
云何菩萨善能舍离恶求利养。善男子。菩萨不为利养故身心行恶。身行恶者。为利养故驰走来往而犯尸罗。心行恶者悕求利养。若见余人所得利养及同梵行者。兴心损坏。是名菩萨舍离恶求利养。云何菩萨舍离非法利养。谓此菩萨不行矫诈取于利养。不以斗秤而行欺诳。他所委信。终不侵损不行矫诈。是名菩萨舍离非法利养。云何菩萨舍离不净利养。谓此菩萨所得利养。若窣堵波。若法若僧共有之物。或他不与亦不许可。虽得彼物必不受之。是名菩萨舍离不净利养。云何菩萨不耽着利养。谓此菩萨得利养时。不摄为己物。不自称富者。亦无积聚。时时施与沙门婆罗门等。若施与父母及辅翼左右亲友眷属。时时自用。虽自受用亦无染着。菩萨不得利养之时。心不生苦亦无热恼。若彼施主及助施者。虽不惠施。菩萨于彼不起嗔心。若得如法利养及随僧次。一切如来皆同许可。诸菩萨等无有呵责。诸天赞叹。同梵行者无有讥嫌。于此利益常能知足。善男子。菩萨成就此十种法能得净命。
复次善男子。菩萨成就十种法得心无厌倦。何等为十。一者为诸有情故虽久住生死而无厌倦。二者为诸有情故于生死苦而无厌倦。三者于利益有情中而无厌倦。四者诸所作事常为有情而无厌倦。五者能令有情作善事业而无厌倦。六者为声闻乘补特伽罗宣说道法而无厌倦。七者不于声闻乘补特伽罗前现不信彼声闻乘法。八者摄受菩提分法而无厌倦。九者圆满菩提资粮而无厌倦。十者于涅槃界不求现证。亦无趣向涅槃意乐。由此菩萨能随顺大菩提故。趣向大菩提故。亲近大菩提故。善男子。菩萨成就此十种法得心无厌倦。
复次善男子。菩萨成就十种法。能行一切如来教敕。何等为十。一者修不放逸。舍诸放逸故。二者得身善律仪。身不行恶故。三者得语善律仪。语不行恶故。四者得意善律仪。意不行恶故。五者怖畏他世。能尽舍离诸不善法。六者能说正理离诸非理。七者能善说法诃责非法。八者能得舍离讥嫌之业。于清净业随顺修行。九者于如来教中不说过患。能尽舍离诸烦恼毒。十者于如来法性能随顺守护。防御一切恶不善法。善男子。菩萨成就此十种法。能行一切如来教敕。
复次善男子。菩萨成就十种法。得面门微笑永离颦蹙。何等为十。一者得诸根明净。二者得诸根遍净。三者得诸根不缺。四者得诸根离垢。五者得诸根白净。六者得永离损害。七者得永离睡眠。八者得永离缠缚。九者得永离结恨。十者得永离忿怒。善男子。菩萨成就此十种法。得面门微笑永离颦蹙。
止盖菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义趣。由诸根清净故诸菩萨得面门微笑。复由永离诸烦恼故得无颦蹙。佛言。善男子。如是如是如汝所说。
复次善男子。菩萨成就十种法能得多闻。何等为十。一者如实了知如是贪火炽然生灭。二者如实了知如是嗔火炽然增盛。三者如实了知如是痴火惛乱增长。四者如实了知有为之法悉皆无常。五者如实了知如是诸行一切皆苦。六者如实了知如是世间并皆是空。七者如实了知如是一切诸行无我。八者如实了知如是爱着皆名戏论。九者如实了知一切诸法因缘所生。十者如实了知涅槃寂静。如是之义非但言说。要以闻思修所成慧。方于此义如实了知。如是知已悲心坚固。为诸有情发起精进。善男子。菩萨成就此十种法能得多闻。
复次善男子。菩萨成就十种法摄受正法。何等为十。一者于后时后分后五十岁正法将灭时分转减。诸有情类不能修持住非道中。智灯已灭无能说者。此时若有能于广大素怛缆中。有大利益。有大威德。生诸善法如有情母。受持读诵。种种承事恭敬供养。二者展转为他宣说开示。三者能于修学如是广大经典补特伽罗所。生于净信。欢喜踊跃摄受于彼。四者听闻正法无所悕望。五者于此法师起导师想。六者能于正法起甘露想。七者能于正法起仙药想。八者于其正法起良药想。九者专求正法不顾身命。十者悕求正法起修行想。善男子。菩萨成就此十种法能摄受正法。
复次善男子。有十种法菩萨成就为法王子。何等为十。一者具诸相庄严。二者身得随好。三者诸根具足皆悉圆满。四者于一切如来所行之处随顺修行。五者于一切如来所得圣道随顺得之。六者于一切如来所有觉悟随顺悟之。七者能得除灭世间苦恼。八者善学一切圣者所行。九者得善修习梵行。十者能住一切智城。是诸如来所住之处。善男子。菩萨成就此十种法为法王子。
复次善男子。菩萨成就十种法。得释梵护世之所承奉。何等为十。一者能于菩提而不退转。二者一切诸魔所不能动。三者于佛法中而无退失。四者随顺能入诸真实相。五者随顺通达一切诸法悉皆平等。六者能于一切佛法之中。不藉他缘而能信解。七者得善证智。八者成就不共一切声闻辟支佛法。九者能超过彼一切世间。十者证无生法忍。善男子。菩萨成就此十种法。得释梵护世之所承奉。
复次善男子。菩萨成就十种法。能知有情意乐随眠。何等为十。一者如实了知一切有情贪心意乐。二者如实了知一切有情嗔心意乐。三者如实了知一切有情痴心意乐。四者如实了知一切有情上品意乐。五者如实了知一切有情中品意乐。六者如实了知一切有情下品意乐。七者如实了知一切有情诸善意乐。八者如实了知一切有情坚固意乐。九者如实了知一切有情常起随眠。十者如实了知一切有情暴恶随眠。善男子。菩萨成就此十种法。能知有情意乐随眠。
复次善男子。菩萨成就十种法。能得成熟有情善巧。何等为十。一者若诸有情。应以如来色相而得度者。即现如来色相。二者应以菩萨色相而得度者。即现菩萨色相。三者应以缘觉色相而得度者。即现缘觉色相。四者应以声闻色相而得度者。即现声闻色相。五者应以帝释色相而得度者。即现帝释色相。六者应以魔王色相而得度者。即现魔王色相。七者应以梵天色相而得度者。即现梵天色相。八者应以婆罗门色相而得度者。即现婆罗门色相。九者应以刹帝利色相而得度者。即现刹帝利色相。十者应以居士色相而得度者。即现居士色相。善男子。若诸有情应以如是色相方便得调伏者。菩萨为彼示现种种色相方便而调伏之。善男子。菩萨成就此十种法。能得成熟有情善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法得随顺住。何等为十。一者质直心。二者柔软心。三者不邪曲心。四者无损害心。五者无垢心。六者清净心。七者无坚鞕心。八者无粗恶言。九者能常忍辱。十者具足随顺善男子。菩萨成就此十种法得随顺住。
复次善男子。菩萨成就十种法得安乐住。何等为十。一者能得正见具足清净。二者得戒具足。三者轨则清净。四者得顺所行境。五者无所染着。六者成就悲愍。七者能常忧念。八者能得同类。九者能发起一乘。十者不事余师。善男子。菩萨成就此十种法得安乐住。
复次善男子。菩萨成就十种法得摄事善巧。何等为十。一者为摄有情修利益施。二者为摄有情修安乐施。三者为摄有情修无尽施。四者为摄有情言说利益。五者为摄有情修言说义。六者为摄有情修言说法。七者为摄有情示言说理。八者为摄有情以善利益。九者为摄有情同饮食等饶益彼故。十者为摄有情同于活命资具等事饶益彼故。善男子。法利益者所谓法施。安乐施者。所谓财施。无尽施者。谓常宣说道路示人。言说利益者。谓说善根。言说义者。谓说真实。言说法者。谓顺如来教演说之法。言说理者。谓不坏实义。善利益者。谓令众生除灭不善置于善处。同饮食等饶益彼者。谓同受用种种饮食衣服等事。同于活命资具等事饶益彼者。谓同受用金银末尼真珠璧玉吠琉璃宝螺贝珊瑚象马车乘如是等事。善男子。菩萨成就此十种法得摄事善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法能得端严。何等为十。一能得寂静威仪。二能得无矫诈威仪。三能得清净威仪。四能令见者之所爱乐。五能令见者诸恶止息心意寂静。六能令见者无有厌足。七能令见者心意悦乐。八能令见者心无挂碍。九能令见者所愿满足。十能令见者心生净信。善男子。菩萨成就此十种法能得端严。
复次善男子。菩萨成就十种法为所依止。何等为十。一者能守护他。以诸有情怖烦恼故。二者能得出离。以生死旷野多饥渴故。三者善能拔济。谓令有情出生死海故。四者能作眷属。以诸有情多茕独故。五者为大医师。以能对除烦恼病故。六者能作依怙。以诸有情无依恃故。七者能作依止。以诸有情无依处故。八者能作归依。以诸有情无依托故。九者能为智灯。以诸有情住无明故。十者能作归趣。以诸有情无趣向故。善男子。菩萨成就此十种法得为所依。
复次善男子。菩萨成就十种法如大药树。何等为十。善男子。如大药树能令有情皆得受用。一者受用其根。二者受用其茎。三者受用其枝。四者受用其叶。五者受用其花。六者受用其果。七者见时受用其色。八者嗅时受用其香。九者尝时受用其味。十者摩时受用其触。善男子。菩萨如是从初发心乃至成佛。能施彼彼一切有情诸烦恼病种种法药令得受用。或受用菩萨施波罗蜜多。或受用菩萨戒波罗蜜多。或受用菩萨忍波罗蜜多。或受用菩萨精进波罗蜜多。或受用菩萨静虑波罗蜜多。或受用菩萨般若波罗蜜多。或见菩萨身而得胜利。或闻菩萨名而得胜利。或味菩萨功德而得胜利。或复供养菩萨而得胜利。善男子。菩萨成就此十种法如大药树。
复次善男子。菩萨成就十种法能勤修福德。何等为十。一者于三宝中随力供养。二者于诸有情病患之者能施医药。三者于一切有情饥渴逼者能施饮食。四者于一切有情为寒热等所侵逼者能施衣服。五者于阿遮利耶邬波驮耶。心常尊重恭敬供养。六者于同梵行者问讯起居。合掌礼拜恭敬供养。七者建立伽蓝树林园苑。八者于时时间能以资财谷麦等物库藏所有而行惠施。九者于其奴婢及佣力者。平等怜愍而养育之。十者于时时间。能尊重供养持净戒者及诸沙门婆罗门等。善男子。菩萨成就此十种法能勤修福德。
复次善男子。菩萨成就十种法得变化善巧。何等为十。一者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹诸如来所闻甚深义。二者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹诸如来所听闻正法。三者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹诸如来所恭敬供养。四者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中。修集菩提资粮圆满。五者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中。见诸菩萨现正等觉。恭敬供养尊重赞叹。六者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中示诣道场。七者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中。自现等觉令他皆见。八者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中转正法轮。九者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中示般涅槃。十者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中。从初发心乃至成佛。经尔所时观诸有情应调伏者。即能现作种种变化而调伏之。菩萨虽现如是变化。而不分别我能变化。于所变境亦不分别。如是之事我所化作。止盖菩萨白佛言。世尊。菩萨能作种种变化。云何于此能化之者及所化事得无分别。佛言。善男子。我今为汝当说譬喻。汝应谛听。善男子。譬如日月光耀四洲。广能利益诸有情等。而彼日月。虽能利益一切有情。而不分别我为能耀。亦不分别彼有情等以为所耀。然日月天子。由其往昔异熟业成。能作如是利有情事。善男子。诸菩萨等亦复如是。虽种种变化而无功用。于能化所化不起分别。我是能化有情为所化。何以故。如是种种变化之事。一一皆是菩萨善业得成熟故。由昔修行发如是愿作如是事。以此故得于能化所化离于分别。善男子。菩萨成就此十种法得变化善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法。速疾能于无上菩提而现等觉。何等为十。一者得具足施。以善积集成就施故。二者得具足戒。成就净戒无有缺漏亦无杂染。超过一切声闻缘觉。三者具足安忍。四者具足正勤。五者具足静虑。六者具足般若。七者具足方便。八者具足胜愿。九者具足诸力。十者具足正智。菩萨以能成就智故。起过一切声闻辟支佛地。由能成就不共智故。又能超过菩萨初地。乃至能超于第九地。由菩萨得智具足故。善男子。菩萨成就此十种法故。能速疾于无上菩提而现等觉。世尊。说此法门之时。此三千大千世界六种震动。又此世界所有苏迷卢山。及牟真邻陀山。摩诃牟真邻陀山。轮围山。大轮围山。及宝山等一切诸山。为供养佛故。峰岫低屈向伽耶山。又此世界所有一切花果树等。悉皆低屈向伽耶山。供养于佛及供养法。复有无量百千俱胝那庾多菩萨。以种种衣服诸庄严具。其积量如苏迷卢山供养佛法。复有无量百千俱胝释梵护世。合掌向佛恭敬礼拜。以曼陀罗花摩诃曼陀罗花散于佛上。复有无量百千天子。于虚空中各执天衣。举手旋转作百千种声。以诸天花散于佛上而作是言。过去诸佛已出世间转正法轮。世尊。今者又复出现转妙法轮。若诸有情曾于过去供养诸佛。修行福业积集善根。如是有情。今时方得闻此法门。何况闻已深生净信。复有无量百千莫呼洛伽。亦为供养此法门故出大音声。犹如雷震其声普遍。复变化作种种香云雨诸香水。其雨遍此三千大千世界。及伽耶山顶。亦不娆乱诸有情类。复有无量百千诸龙婇女。于世尊前作种种音乐赞叹供养。复有无量百千健达缚紧捺洛。右绕三千大千世界及伽耶山。出美妙音赞叹供养。复有无量百千俱胝药叉。雨众莲花而为供养。复有无量百千诸婆罗门及刹帝利。以诸花鬘烧香和香涂香末香衣服花盖及诸幢幡而供养佛。复有无量世界之中所有诸佛。为供养释迦牟尼佛及供养法故。各放眉间光明。其光明中现种种色种种形种种光。谓青黄赤白及红颇胝迦。所放光明其光右绕此大千界。而能破彼一切闇障。光复右绕伽耶山顶及如来身。然从世尊顶上而入。复有妙风所吹之处。触者安乐。世尊。说此法门之时。于众会中有七十二那庾多菩萨得无生法忍。无量百千俱胝那庾多有情。远尘离垢得法眼净。无量百千俱胝有情未发心者发菩提心。时伽耶山有一天女名曰长寿。久住此山。率其兵众将诸眷属来诣佛所。于众会中从坐而起。为供养佛。往自宫殿取供养具。还至佛所恭敬供养。而白佛言。我知世尊于过去世无量生中。常住在此伽耶之山。曾有七万二千诸佛。皆为世尊说此法门文句义理。今者世尊还住此山。而为我等说此法门所有文句。佛言。天女。汝今得闻如是法宝为大义利。尔时复有诸天子众作是思惟。此长寿天女经尔所时承事如来闻此法门。云何不能转此女身。
尔时止盖菩萨知诸天子心所思惟。而白佛言。世尊。有何因缘。此长寿天女。经尔所时供养如来。复闻此法门大威神力。而今不能转此女身。佛言。善男子。此长寿天女。住不可思议解脱法门。为利益一切有情因缘故。善男子。我知此天女于往昔时。以能劝请超过算数诸佛如来发菩提心乃至涅槃故。此天女有大威德。于贤劫中供养诸佛。于此佛刹当现等觉。号长寿如来应正等觉。时薄伽梵。告天女言。天女。汝应示现自身佛刹。尔时天女。当即现入一切色身三摩地。入此定已时。此三千大千世界平坦如掌。吠琉璃宝以成此界。除去诸恶山石草木。处处示现诸劫波树流泉浴地八功德水充满池中。于其水上众花弥覆。复能除彼下劣有情。乃至不闻女人之名。处处示现种种莲花大如车轮。于莲花中有诸菩萨结加趺坐。亦复示现薄伽梵身。谓长寿如来应正等觉。为诸菩萨敷演妙法。无量百千俱胝那庾多释梵护世诸大菩萨。前后围绕说此法门。尔时长寿天女从定而起。于世尊前右绕三匝。大众之中隐没不现。
止盖菩萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻此法门若能受持若读若诵。若复思惟为他广说。如是之人生几所福。佛言。善男子。若有人能布施三千大千世界一切有情。如是布施相续不断。经于无量百千诸劫。若善男子及善女人。有能书写如此法门。善详校已能施与他生净信者。是人功德胜前福德。何以故。善男子。以彼财施是下劣之法有灭坏故。法施殊胜有大威力。何以故。善男子。以诸有情染着财产。经无量时生死流转。乐世间法终不能受广大法味。善男子。若有能以三千大千世界中所有众生。皆能安置于十善道。复有能于此殊胜法门听闻读诵思惟修习为他演说。是人功德胜前福德。何以故。善男子。十善业道因此法门而出生故。善男子。若复有人教化三千大千世界一切有情。皆得声闻辟支佛果。若有闻此法门受持读诵思惟修习为他广说。是人功德胜前福德。何以故。善男子。依此法门得诸声闻辟支佛果。又依此法门得诸菩萨及出世间诸佛之果。善男子。若能听闻受持读诵此法门者。此人即是已于一切素怛缆中受持读诵。何以故。以此法门是诸法母。善男子。非不得此法性而能证得广大法性。尔时诸大声闻承佛威神。从坐而起偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等闻此法门。必定能出广大生死。佛言。诸苾刍。如是如是如汝所说。
尔时薄伽梵告大众言。善男子。若于如是诸地方处说此法门。当知其地是菩提道场转法轮处。又应思惟。其地即是大制多处。亦是我等一切导师在中而住。何以故。善男子。以法性即是大菩提故。亦是转法轮故。又法身即是诸如来故。若供养法即是供养一切如来。若说法师所在地方。当于此处起制多想。于法师处起尊重想。起善知识想。起于演说正道路想。若见法师。应当欢喜。净信悦乐。邀请上座恭敬供养赞叹善哉。善男子。我若赞说法师功德。乃至劫尽亦不能说少分功德。何以故。若有善男子善女人爱乐法者。于说法师所行之处。以自身血洒其道路。亦不能报彼说法师少分恩德。何以故。以说法师即能住持如来法眼甚希有故。善男子。诸说法师。若欲说此法门之时。若正说若已说应现无畏不应沉没。不现忧恼无损害心。着新净衣应生净信。他赞叹时。不应倨傲。不起我慢。不自赞毁他。无所悕望。应常恭敬演说此法。
尔时释提桓因白佛言。世尊。若诸地方有能说此法门之处。我当将诸兵众。及与眷属往诣其处。为欲听闻此法门故。及能守护彼说法师。佛言。憍尸迦。善哉善哉。汝今正应作如是事。汝当守护如来法性。
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。当何名此法门。我等云何受持。佛言。善男子。此名宝雨法门。亦名宝积功德。亦名智灯。亦名止一切盖菩萨所问法门。汝当受持。时薄伽梵。说此经已欢喜无量。止一切盖及诸菩萨。一切声闻释梵护世。及大自在净居诸天。无量百千天子。及诸天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽。闻佛所说欢喜奉行。