佛说大净法门品经 - 第 2 页/共 2 页

无往亦无来　　自然而化现 　　彼无有作者　　亦复无受者 　　造法无所受　　如幻无有形 　　放逸于他身　　年幼因生畏 　　当自观己体　　亦是其比类 　　犹如梦中戏　　欢喜而踊跃 　　一切诸所乐　　如梦已便觉 　　年少便可往　　诣于释师子 　　世尊大圣人　　挽拔恐惧根 　　计于父母者　　亲属及知友 　　不能为仁者　　蠲除此患难 　　唯有诸世尊　　能加施无畏 　　当至归命佛　　及法与圣众 　　诸天犍沓和　　人民悉稽首 　　则离一切难　　便获大利安 　　尔时长者子闻斯颂已。欢喜踊跃善意生矣。则以衣裓盛女死尸。弃丛树间而舍之去。 　　于是世尊。欲以开化彼长者子。从身放光。其明普照摩竭国界。尔时年少遥见如来与比丘众围绕说法。如日出时。道路自然现若干变微妙巍巍。宝为栏楯而散众花。其天帝释则在前立。宣叹之曰。年少善利为获福庆。乃能发心而怀欢豫。欲见如来具足佛身。如是比类归诚谛路。欲睹如来之光颜乎。故发行也。时彼年少闻此劝赞。即与天帝俱诣佛所。帝释复以大意之花用与年少言。取此花散如来上。则便取花供散世尊。稽首佛足右绕三匝。前住白言。今自归佛及法圣众。以是德本劝助无上正真之道。唯然大圣。有放逸女上金光首。国王所识郡县州城尊者见知。实与戏乐诣游观园。则于今日。颜貌变恶即时寿终。舍诸一切宗室眷属。发大恐惧。将无国王推理问之。佛言。且止。尔以贪欲而怀恐惧。吾当施汝至无畏难。归命佛者不当复惧。所由致恐当断其根。又问。恐惧何因致之。世尊答曰。因淫怒痴而致恐惧。用是我身憍高自大。而睹颠倒与恩爱会。计于吾我倚于所有。眩爱悭贪招致斗诤。自见其身为缚着故。无常常想。苦为乐想。无身身想。空见实想。受于五阴以为业故。观四种大。求诸衰入悉处所故。不察身瑕乐寿命故。以是致恐。当蠲此意也。汝见彼女身坏烂乎。对曰。已见。佛言。年少。一切诸法皆当别离。为勤苦患无有常者。愚痴贪之亦不久固。如是成就便复散坏。罪福报应多危少安。色如幻化亦复如梦。如野马现渴者为惑。色犹如影行照忽过。譬之镜像。因缘所合罪福报应。便复灭没。若水中月。因成寻败。如响无言。缘对致之。行若阴影须臾便消。犹如卷手屈即舒散。悉以本净自恣而兴。譬若如风不可护持。虚伪无实亦无所著愰惚为虚。因意造名而共相成。一切诸法如是无主。则当于彼莫乐贪着也。于年少意所趣云何。贪欲之习思想所凑。白世尊曰。愚人凡夫。思想端正净妙恣颜。便起贪欲。于贤圣律法教经谊。观之瑕秽无所贪羡。若不思惟正谛真实。则习贪欲追逐放逸。佛言。善哉。如年少言。贪欲之习志性若此。当弃邪想心思如顺。遵修其业莫复为也。已离我见。观彼平等。又问。世尊。何谓菩萨心思诸法常如应顺。佛言。年少。若能思惟分别贪欲嗔怒愚痴及诸尘劳。本悉清净。是则菩萨求佛道也。譬如年少有形之物为淫怒痴。菩萨如是。晓了一切分别诸法自在所游。其三毒者。则无有本亦无所住。如无主屋其屋内外澹泊虚空。以离吾我我人寿命。便应无相。所著念者便蠲除矣。以去所著即为无愿。志所喜乐恩爱悉除。无有诸行亦无所造。淫怒痴性本皆清净。菩萨如是。能悉晓了一切诸法而得自在。假使菩萨习如应顺遵修法者。诸所发意则为道矣。所以者何。设了己心则了如心。觉了分别解一切法。则无有色亦无有影。则无教令自然如幻。其于内外而相依倚。亦为道矣。为菩萨者无有异道。当所施行自晓了心。所以者何。若能晓了觉己心者。则能解知一切众生心之所存。己心寂寞。众生之心则为澹泊。己心本净。众生之心亦复清净。己心鲜洁。众生之心亦复鲜洁。己心离欲。众生之心则亦离欲。己心无怒。众生之心则无恚恨。己心无痴。众生之心则明无痴。己心无尘。众生之心则无劳秽。若有晓了如此事者。是为觉知诸通之慧一切智矣。如是应顺遵修行者。为菩萨也。近于本净。则知一切众生心念。假使复为有所好乐。客想尘劳依心为垢。则不当厌修行法观。设使有人晓了是者。客尘劳想则无尘劳。佛说是已。应时长者子畏间逮得柔顺法忍。上金光首见长者子以蒙开化顺从律教。则与五百玉女眷属。鼓天琴瑟而作伎乐。往诣佛所稽首足下。右绕三匝退住佛前。尔时文殊师利谓畏间长者子。为识此姊不。答曰。已知之矣。又问。云何知乎。于是畏间长者子报文殊师利。而说颂曰。 　　色者如聚沫　　痛痒泡起顷 　　了想如野马　　吾晓知如是 　　行虚犹芭蕉　　识者譬如幻 　　名号假客来　　吾晓知如是 　　身騃无可贪　　等如草墙壁 　　其心不可见　　吾晓知如是 　　彼无吾我人　　无寿无有命 　　诸种合为身　　吾晓知如是 　　无有此淫怒　　愚痴则无处 　　清净无尘劳　　吾晓知如是 　　愚者作迷惑　　逆念为颠倒 　　明达无所染　　吾晓知如是 　　犹如丛树间　　女身之臭秽 　　彼色为自然　　吾晓知如是 　　本无当来生　　终没与现在 　　兴起无所有　　吾晓知如是 　　软首当听之　　诚谛解脱者 　　则免济瑕秽　　乃为颇进退 　　不始亦不终　　而现于生死 　　开化立众生　　谁不发道意 　　如吾贪淫恚　　不正诸尘劳 　　一切法无本　　善哉经之要 　　于是世尊应时而笑。口中则出五色之光。照于无量诸佛国土。还绕三匝从顶上入。贤者阿难即从座起。更整衣服。右膝着地叉手白佛。何因缘笑。诸如来至真等正觉。未曾虚笑必当有意。佛言。阿难。汝为岂见上金光首乎。对曰。已见天中天。佛告阿难。文殊师利乃往古世。劝化此女使发道意。今于其所而还闻法。寻则获致柔顺法忍。汝复见此长者子不。对曰。唯然。佛告阿难。吾本前世而劝化之使发道意。今复从佛而还闻法。寻即便致柔顺法忍。佛告阿难。上金光首。过九十二百千劫已。当得作佛号宝光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。世界曰宝盖。劫名宝成。尔时国中饮食衣服所居屋宅。犹如第二忉利天上。其佛国土无复异宝而出生者。则以菩萨为珍宝矣。又彼如来寿命无量。得佛道已。其时畏间长者之子。当为菩萨名德光曜。奉持世尊所演法教。其宝光明如来未灭度时。授德光耀菩萨之决。乃般泥洹。是德光曜菩萨开士。吾去之后。当得作佛号曰持焰如来至真等正觉。其佛国土等无差特。寻适授此族姓子决。应时三千大千世界六反震动。其大光明普照世间。于是具足授诸决时。则八千人因发无上正真道意。贤者阿难前白佛言。唯然大圣。斯经典者名为何等云何奉持。世尊告曰。名为大净法门品文殊师利劝助戏变。又名上金光首本之化。应当奉持之宣示一切。佛说如是。贤者阿难。年少男子及与女人。文殊师利童真诸天龙神阿须伦。闻经莫不欢喜。