佛升忉利天为母说法经 - 第 2 页/共 3 页

其身未曾察见于意　　意亦不察身之形类 　　各各如是不能相知　　以是之故斯常憺怕 　　计着众恶谀谄痴騃　　诸法之界常等均平 　　其内事者不知于外　　若外事者亦不知内 　　以是之故晓法所趣　　成就智慧常不可限 　　观见十方亿垓诸佛　　及诸声闻无有罪衅 　　又彼诸佛所说经典　　无量圣达清净之义 　　悉得逮闻所演美辞　　则能受持普修平等 　　便能了知众生心念　　具足飞到亿万佛土 　　识念往古无数世事　　亿百千劫如恒河沙 　　逮成于此妙五圣通　　则得亲近安住之慧 　　彼以佛故有所显发　　无放逸道兴造利义 　　假使闻斯如是空法　　生欣踊心乐微妙乐 　　魔不能得彼之瑕短　　则能疾成觉了上道 　　佛告天子。菩萨大士有四事法。至不可议善权方便。何谓为四。菩萨晓了往返度流之法犹如己身。若干种痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精进。劝诸众生趣于圣路。令一切法留存道心。为诸群黎积累德品三世亦然。而已劝助一切诸佛。集三世行劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有所开化亦不生心其不劝进一切智者心不离脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦无所倚。顺权方便长益德本。不见法界有所增益。彼于诸法无所思议积功累德未曾厌倦。不以心业求晓了心。彼若布施则无望想。奉修禁戒亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦无憺怕。一心禅定无所依倚。奉行智慧亦无所习。劝化众生亦无所著。以愍哀故严净佛土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。如是天子。菩萨所行所造德本虽为薄少。善权方便不可限量乃至大道。何谓菩萨所造德本虽为薄少。善权方便得至无量乃致大道。菩萨大士。于一切法念发无量。观察诸法无有计限得边际者。所以者何。天子。欲知一切诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦无量。假使畅达无量心者。讲法虽少善权方便广大无际。所以者何佛道无量劝心无限。至无际法则为诸佛世尊之道。复次天子。菩萨大士善权方便。劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救济为说经法。复次天子。菩萨大士。不以布施而为审谛言是我所。持戒忍辱精进一心智慧。亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。是非悉忍。奉行精进修清白行一心禅思。晓了方便观察智慧。复次天子。菩萨大士分别晓了。善权方便与声闻俱。而开化之不乐所行。所修坚固与缘觉俱。不乐所行坚固其志。是为四法。菩萨大士。致不可议善权方便。于是世尊即说颂曰。 　　晓了于二事　　己身及他人 　　当除吾苦患　　疗尽众恼热 　　愍念于众生　　劝使在道心 　　思惟一切法　　演令入一义 　　一切群生庆　　合集于三世 　　普于诸佛德　　悉当劝化之 　　而悉晓了斯　　皆以施众生 　　真心而惠施　　犹以佛慧故 　　一切所发心　　悉劝助佛道 　　不失于道心　　见诸法悉脱 　　察心及于道　　不见有二事 　　其相有所存　　了心相同等 　　法等故平等　　不二无所有 　　明知权方便　　长益清白法 　　其种无为益　　法界不可议 　　志求于佛道　　常以不厌倦 　　不以心念心　　吾长清白议 　　不忘失道心　　所作而劝助 　　布施不望报　　护戒无所念 　　常修行忍辱　　不立计有人 　　恒奉行精进　　身口心寂然 　　禅定无所倚　　智慧度无极 　　开化解众生　　不处于颠倒 　　严净诸佛土　　志性无刚强 　　常志于佛道　　于法无所舍 　　咨受一切典　　故慧不可议 　　为众生说法　　不着于文字 　　造行如是者　　速成佛无难 　　心不想于空　　不慢无所念 　　无想无所愿　　不可称限量 　　知群黎所行　　随之因开化 　　自在而布施　　说法给所乏 　　有施众生　　不言我获　　不高于戒 　　不忽忍辱　　不慢精进　　不着禅定 　　而于智慧　　无所吝惜　　常喜布施 　　讲论众戒　　遵修谦下　　恒行勇猛 　　虽奉禅思　　永无所著　　兴发智慧 　　而以布施　　在于缘觉　　声闻之中 　　菩萨大士　　游于此党　　假使处中 　　有所造业　　明眼达士　　不乐彼行 　　以能建立　　如斯法者　　是则名曰 　　菩萨之行　　晓了善权　　不可思议 　　所为惠施　　至无限量 　　佛告天子。菩萨有四事法。一切诸法以为一议入于一味所趣同等。入于一慧平等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所破坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。平等吾我及于他人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下分别一议。趣憺怕门演畅讲说。散一切法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与道别异。又思惟之人不可得尔乃是道。于是世尊即说颂曰。 　　而于法界　　无所破坏　　又彼法界 　　无能散者　　计如法界　　诸人若斯 　　但假有字　　无有若干　　了诸法空 　　则致响忍　　其内若外　　有为无为 　　观察斯法　　悉无所有　　分别一议 　　皆知为空　　诸所现法　　无所同像 　　不着己身　　及与他人　　若不计念 　　有吾我人　　其行未曾　　有若干想 　　修于寂然　　志在憺怕　　普观一切 　　诸法所存　　于一切法　　靖默无念 　　游于憺怕　　而无所著　　讲说现在 　　及度世事　　彼则不兴　　造尽灭尽 　　若福若罪　　若闻不闻　　不念于法 　　不取音声　　不在有为　　亦不无为 　　常等一观　　不喜二事　　不睹诸法 　　有所受者　　不得凡夫　　及阿罗汉 　　不说凡夫　　痴秽不净　　此则名曰 　　阿罗汉法　　亦无所举　　不有所下 　　分别一议　　而悉寂然　　晓了诸法 　　皆无所坏　　亦不毁散　　一切法界 　　不谓忍别　　与空异耶　　普知诸法 　　一切悉空　　不着于空　　无倚了忍 　　以入一议　　悉了一切　　此无所起 　　其本清净　　如是行者　　疾成佛道 　　速得亲近　　无量正觉　　不计有身 　　不念道心　　一切诸法　　吾我及彼 　　悉无所著　　得平等觉 　　佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃淫劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰。 　　其身清净　　言无误失　　心念鲜明 　　行无瑕秽　　而常自护　　谨慎于行 　　彼菩萨者　　乃谓奉戒　　将顺奉行 　　于斯十善　　聪明菩萨　　若能护此 　　则身口意　　无所犯负　　斯能名曰 　　奉明达戒　　其无所造　　不起无生 　　彼无形色　　无有处所　　已无像貌 　　则无所住　　便不可得　　何所归趣 　　戒不有造　　常如无为　　则不可以 　　眼观察之　　耳无所闻　　无鼻无舌 　　身不可别　　及心所念　　设不分别 　　于六根者　　则达诸趣　　无所依倚 　　设如是观　　乃清净戒　　未曾逮戒